Microblog de agosto 2016

1 Sep 16, 01:38 JoseAngel: Llegamos a destino con bien después de un viaje largo, muy largo.

30 Aug 16, 18:19 JoseAngel: Ya llevo más de 46.000 fotos: https://www.flickr.com/photos/garciala/

30 Aug 16, 17:15 JoseAngel: 1+1=2? http://garciala.blogia.com/2016/083004-1-1-2-.php

30 Aug 16, 13:29 JoseAngel: Jonathan Culler on the humanities: https://youtu.be/4-9ic-x_jOo

30 Aug 16, 13:05 JoseAngel: El mundo es un bazar: http://theobjective.com/elsubjetivo/juan-claudio-de-ramon/el-mundo-es-un-bazar/

29 Aug 16, 20:36 JoseAngel: Sigo en Venecia desde 2010: http://www.unive.it/nqcontent.cfm?a_id=77788

29 Aug 16, 19:55 JoseAngel: Chaos and the Emergence of Order in Evolutionary Cosmology: http://garciala.blogia.com/2016/082905-chaos-and-the-emergence-of-order-in-evolutionary-cosmology-two-classical-account.php

29 Aug 16, 19:54 JoseAngel: Volvemos con bien del desvío a Santiago. Mucha seguridad armada en la catedral del Matamoros.

28 Aug 16, 18:16 JoseAngel: Edwin Muir, The Structure of the Novel: http://garciala.blogia.com/2016/082801-edwin-muir-the-structure-of-the-novel.php

27 Aug 16, 14:01 JoseAngel: La mora y la pijaflauta: http://www.elmundo.es/opinion/2016/08/27/57c0819fe5fdea594e8b466f.html

27 Aug 16, 13:51 JoseAngel: Paradoxes of the self-sampling assumption: http://www.anthropic-principle.com/?q=book/chapter_9

27 Aug 16, 11:42 JoseAngel: La nece(si)dad de guardar las apariencias: http://garciala.blogia.com/2016/082701-la-nece-si-dad-de-guardar-las-apariencias.php

27 Aug 16, 11:37 JoseAngel: Un horror de decibelios, los bares españoles. Para qué.

26 Aug 16, 20:05 JoseAngel: Tasa de empleo de los graduados universitarios de los últimos 3 años. Solo Italia y Grecia empeoran nuestro dato. pic.twitter.com/UVqLu1r5rF

26 Aug 16, 12:03 JoseAngel: Cumple de Otitas. Sólo quiere un Mortadelo, y ni eso. http://garciala.blogia.com/2016/082601-cumple-de-otitas.php

25 Aug 16, 19:43 JoseAngel: Me citan: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/mecitan.html

25 Aug 16, 19:39 JoseAngel: Aquí volviéndonos, poco a poco, en nuestra propia máscara o careta.

24 Aug 16, 19:09 JoseAngel: Heidegger's 'Letter on humanism'—A Reading: https://luchte.wordpress.com/heideggers-letter-on-humanism-a-reading/

24 Aug 16, 13:50 JoseAngel: Antón Castro: En el adiós a Víctor Mora: http://antoncastro.blogia.com/2016/082103-en-el-adios-a-victor-mora.php

24 Aug 16, 13:49 JoseAngel: Ban the Burka, Allow the Burkini: http://www.algemeiner.com/2016/08/24/ban-the-burqa-allow-the-burkini/

24 Aug 16, 13:48 JoseAngel: Más origen del lenguaje: http://garciala.blogia.com/2016/082402-mas-origen-del-lenguaje.php

24 Aug 16, 13:07 JoseAngel: El águila negra (2): http://garciala.blogia.com/2016/082401-el-aguila-negra-2-.php

23 Aug 16, 21:33 JoseAngel: La huella de lo que se borra, etc.: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=3ae3ef70-68b3-11e6-abd7-0cc47a0d1605

23 Aug 16, 21:04 JoseAngel: Hoy de paseo por Pontevedra. Vaya, y nos encontramos con Forcadell.

22 Aug 16, 12:06 JoseAngel: Los homosexuales tienen poca descendencia, pero no se extinguen: https://t.co/KdzI2A3YQ3

22 Aug 16, 11:16 JoseAngel: La huella de lo que se borra: http://www.ibercampus.es/la-huella-de-lo-que-se-borra-33578.htm

21 Aug 16, 19:32 JoseAngel: Hacia un saber sobre el alma: https://www.researchgate.net/publication/306353438

21 Aug 16, 18:51 JoseAngel: Hacia un saber sobre el alma: https://www.academia.edu/27924975/Hacia_un_saber_sobre_el_alma

21 Aug 16, 18:15 JoseAngel: Mientras yo escríbía esta nota sobre 'Infinite Jest', David Foster Wallace se suicidaba en California: http://garciala.blogia.com/2008/091305-algo-supuestamente-divertido-que-no-volvere-a-hacer.php

21 Aug 16, 17:54 JoseAngel: Uf cómo anda la intelectualidad de color: https://youtu.be/WmOXtlWShoY

21 Aug 16, 17:02 JoseAngel: The self-sampling assumption in science. (Actually this anthropic reasoning starts with Descartes): http://www.anthropic-principle.com/?q=book/chapter_5+

21 Aug 16, 16:46 JoseAngel: El hombre del abrigo largo negro: http://garciala.blogia.com/2016/082103-el-hombre-del-abrigo-largo-negro.php

20 Aug 16, 13:14 JoseAngel: Paralelismos traumáticos: http://ssrn.com/abstract=2827024

20 Aug 16, 12:30 JoseAngel: La red intertextual de lo real: http://ssrn.com/abstract=2827005

20 Aug 16, 12:09 JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,595 out of 316,590

20 Aug 16, 11:28 JoseAngel: René Girard: "Le rôle de la violence dans la culture humaine: http://garciala.blogia.com/2016/082002-rene-girard-le-role-de-la-violence-dans-la-culture-humaine-.php

20 Aug 16, 11:28 JoseAngel: No tenemos interacciones significativas.

19 Aug 16, 11:43 JoseAngel: De camino a Purtugao.

19 Aug 16, 11:07

JoseAngel: Paralelismos traumáticos: http://www.ibercampus.es/paralelismos-traumaticos-sanchez-drago-jose-antonio-y-otros-fusilamientos-33576.htm

19 Aug 16, 10:24 JoseAngel: Seagull on a cool day: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=90367bf0-658e-11e6-abd7-0cc47a0d1605

18 Aug 16, 22:44 JoseAngel: Nick Bostrom on anthropic principles: http://www.anthropic-principle.com/?q=book/chapter_3

17 Aug 16, 13:47 JoseAngel: Por denuncias no quedará. Pero los jueces, chupatintas traidores, protegen a los traidores con cargo: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-08-17/federico-a-las-7-la-decision-del-pp-sobre-l

17 Aug 16, 13:16 JoseAngel: La realidad, tejido de ficciones: La red intertextual de lo real: http://www.ibercampus.es/la-red-intertextual-de-lo-real-33571.htm

17 Aug 16, 12:06 JoseAngel: Racionalidad, explicación, y evolucionismo universal: http://garciala.blogia.com/2016/081702-racionalidad-explicacion-y-evolucionismo-universal.php

16 Aug 16, 13:50 JoseAngel: Despedida a Gustavo Bueno: https://youtu.be/VEewgBNFebw

16 Aug 16, 12:35 JoseAngel: Reality as Virtual Reality: http://garciala.blogia.com/2016/081601-reality-as-virtual-reality.php

16 Aug 16, 12:34 JoseAngel: Usted está aquí http://www.elmundo.es/opinion/2016/08/16/57b1fc71e5fdeaa5508b458a.html

16 Aug 16, 12:30 JoseAngel: Reality as Virtual Reality: http://garciala.blogia.com/2016/081601-reality-as-virtual-reality.php

16 Aug 16, 11:38 JoseAngel: The Stand: La mano de Dios en la América profunda: https://www.researchgate.net/publication/306103302

16 Aug 16, 11:36 JoseAngel: Jodías religiones. http://www.elmundo.es/sociedad/2016/08/15/57b0bc2922601dfa098b461c.html

16 Aug 16, 11:33 JoseAngel: Fin de la ablación: un gran paso en la ley pero pequeño en la realidad http://www.elmundo.es/sociedad/2016/08/15/57b0bc2922601dfa098b461c.html vía @elmundoes

16 Aug 16, 11:24 JoseAngel: La SER entrevistando a Otegi. Y millones de españoles escuchando esa BASURA.

15 Aug 16, 13:38 JoseAngel: Dangerous Knowledge: https://vimeo.com/30482156

15 Aug 16, 12:44 JoseAngel: 100 vídeos de "The Long and Winding Road." Estoy en el puesto 90: https://www.youtube.com/playlist?list=PL4xzknRzlj4ia4i7YqmD4f8P22FKsmVmV

15 Aug 16, 12:15 JoseAngel: Enlazado en las mejores universidades: http://garciala.blogia.com/2016/081502-enlazado-en-las-mejores-universidades.php

15 Aug 16, 12:14 JoseAngel: Preguntas a Google: http://www.elmundo.es/papel/todologia/2016/08/10/57ab0c0622601d61238b45e1.html

15 Aug 16, 12:08 JoseAngel: Enlazado en las mejores universidades: http://garciala.blogia.com/2016/081502-enlazado-en-las-mejores-universidades.php

15 Aug 16, 12:04 JoseAngel: Aquí fumando pasivo con los Adictos.

15 Aug 16, 12:02 JoseAngel: Saka-lote.

14 Aug 16, 12:45 JoseAngel: El incenciario de la Palma era un perroflauta. Vaya por Dios, qué cosas.

14 Aug 16, 12:37

JoseAngel: Search Me: http://garciala.blogia.com/2016/081404-search-me.php

14 Aug 16, 11:56 JoseAngel: Nick Bostrom, ANTHROPIC BIAS: http://www.anthropic-principle.com/?q=book/table_of_contents

13 Aug 16, 19:41 JoseAngel: Do Your Friends Actually Like You? http://nyti.ms/2baLXCP

13 Aug 16, 19:35 JoseAngel: Filosofía de la verdad: https://www.researchgate.net/publication/306091724

13 Aug 16, 19:11 JoseAngel: Sin Complejos de hoy: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-08-13/sin-complejos-completo-13082016-situacion-politica-gallega-103957.html

13 Aug 16, 18:16 JoseAngel: Everything grinding down to a halt.

13 Aug 16, 18:16 JoseAngel: Disparando a las estrellas (Shooting Stars): https://plus.google.com/+Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/posts/8tUasAjBaHu

12 Aug 16, 19:33 JoseAngel: Aquí dándole a la complejidad. Make it simple.

12 Aug 16, 18:08 JoseAngel: ¿El animal vertebrado más viejo del mundo? Un tiburón de 400 años. http://bit.ly/2aHdsqQ

12 Aug 16, 18:03 JoseAngel: Los incendios forestales arrasan más de 5.400 hectáreas en Galicia http://bit.ly/2bnl6qi pic.twitter.com/N04IhDwKxZ

12 Aug 16, 13:52 JoseAngel: Easy introductions to complexity: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=6797a960-600e-11e6-98ed-0cc47a0d1605

12 Aug 16, 13:35 JoseAngel: Carta de un Imperio Oriental: http://garciala.blogia.com/2016/081202-retropost-124-17-de-febrero-de-2005-carta-de-un-imperio-oriental-.php

12 Aug 16, 12:52 JoseAngel: The present is actually the past.

11 Aug 16, 17:48 JoseAngel: 'Lo mismo despiertos, que soñando': Hobbes sobre la virtualidad de lo real: http://garciala.blogia.com/2016/081106--lo-mismo-despiertos-que-sonando-hobbes-sobre-la-virtualidad-de-lo-real.php

11 Aug 16, 17:47 JoseAngel: According to Dave Snowden, "Lying backwards is really hard".

11 Aug 16, 13:22 JoseAngel: Los conceptos básicos de la narratología: http://garciala.blogia.com/2016/081104-los-conceptos-basicos-de-la-narratologia.php

11 Aug 16, 13:15 JoseAngel: Volviendo a casa con Bea: http://garciala.blogia.com/2016/081103-volviendo-a-casa-con-bea.php

11 Aug 16, 12:44 JoseAngel: W. Ross Ashby and self-organization: https://youtu.be/3ypBqxv_tz8

11 Aug 16, 12:16 JoseAngel: Hay partidos detrás de los partidos. Grupos de contactos, alianzas secretas y apoyos mutuos. En la época de la República, estaba la masonería. Que ahí sigue, por cierto, pero ahora la gente afina más.

11 Aug 16, 11:56 JoseAngel: More on the original colonization of North America: http://www.nature.com/nature/journal/vaop/ncurrent/full/nature19085.html

10 Aug 16, 13:14

JoseAngel: Con quién cooperamos: https://www.researchgate.net/publication/306018501

10 Aug 16, 12:08 JoseAngel: La Cosa Física, y otras cosas: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=0fea0750-5e7c-11e6-98ed-0cc47a0d1605

10 Aug 16, 11:50 JoseAngel: Ayer 22 cumpleaños de Álvaro. Lo pasamos dando una vuelta por Combarro.

9 Aug 16, 13:26 JoseAngel: Retropost: Malas noticias para el pequeño Oscar: http://garciala.blogia.com/2016/080909-retropost-la-respuesta-del-rector.php

9 Aug 16, 13:12 JoseAngel: Retropost sobre la Cátedra: Investigación secreta para cubrir el expediente: http://garciala.blogia.com/2016/080903-retropost-115-8-de-febrero-de-2005-investigacion-secreta-para-cubrir-el-expedien.php

9 Aug 16, 12:40 JoseAngel: G. H. Mead - LA COSA FÍSICA: http://garciala.blogia.com/2016/080902-g.-h.-mead-la-cosa-fisica.php

9 Aug 16, 11:25 JoseAngel: Santiago Navajas promoviendo el ateísmo: http://vozpopuli.com/blogs/7544-santiago-navajas-el-futuro-sera-ateo-o-no-sera

9 Aug 16, 11:19 JoseAngel: Caer en la Cárcel, o en el Laberinto. https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=e7fbf5b0-5db2-11e6-98ed-0cc47a0d1605

8 Aug 16, 12:15 JoseAngel: Trece años tras la infausta Oposición: http://garciala.blogia.com/2016/080806-retropost-114-7-de-febrero-de-2005-dos-anos-tras-la-oposicion-.php

8 Aug 16, 11:59 JoseAngel: Y hace tiempo que nadie se muere por nuestros huesos, si tales fallecimientos se han dado.

8 Aug 16, 11:58 JoseAngel: No podemos contar con el interés particular de nadie. Ni de nuestras personas más queridas. "Au bout du compte / on se rend compte / qu'on est toujours tout seul au monde".

8 Aug 16, 10:48 JoseAngel: Cómo saber si alguien es un suicida o no. Sólo se sabe a posteriori. Con las mismas "razones", unos se suicidan y otros no. Y algunos (o quizá todos) se suicidan porque sí.

8 Aug 16, 10:38 JoseAngel: Pedro Insua sobre Gustavo Bueno: http://www.libertaddigital.com/cultura/2016-08-07/gustavo-bueno-praeceptor-et-excitator-hispaniae-1276580013/

8 Aug 16, 10:35 JoseAngel: Gustavo Bueno, Nuestro mayor filósofo (Jesús Laínz) http://www.libertaddigital.com/cultura/2016-08-07/gustavo-bueno-nuestro-mayor-filosofo-1276580012/ vía @LoDeCultura

7 Aug 16, 15:07 JoseAngel: Obra abierta de Gustavo Bueno: https://sites.google.com/site/obraabiertadegustavobueno/

7 Aug 16, 14:47 JoseAngel: Un día triste para España.

7 Aug 16, 14:45 JoseAngel: Fallece Gustavo Bueno, el filósofo español más activo en Internet, o el más activo sin más: http://www.elmundo.es/cultura/2016/08/07/57a724fc268e3e23328b45d1.html

7 Aug 16, 13:58 JoseAngel: Montaigne ensayando: http://garciala.blogia.com/2016/080705-montaigne-ensayando.php

7 Aug 16, 12:37 JoseAngel: Habermas's lectures on Nietzsche, Heidegger, Bataille, and Foucault (1984) http://habermas-rawls.blogspot.com.br/2016/08/habermass-lectures-on-nietzsche.html

7 Aug 16, 12:14

JoseAngel: El mercado de esclavos, hoy: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=90c57f70-5c20-11e6-98ed-0cc47a0d1605

7 Aug 16, 12:12 JoseAngel: Los administradores de EsRadio (facebook) no dan respuesta cuando les denuncio que allí se toleran amenazas nazis. La Policía igual. Y así.

7 Aug 16, 12:08 JoseAngel: Girauta bloqueó a Luis del Pino en Twitter, inexplicablemente. Más inexplicablemente, a mí también.

7 Aug 16, 11:51 JoseAngel: La manipulación "políticamente correcta" de los atentados islamistas: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-08-07/noticias-dos-policias-belgas-atacados-al-grito-de-ala-es-grande-103735.html

7 Aug 16, 11:51 JoseAngel: La química del enamoramiento: https://psicologiaymente.net/neurociencias/quimica-del-amor-droga-potente

6 Aug 16, 14:24 JoseAngel: Cuando toqué techo: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=662741f0-5b57-11e6-98ed-0cc47a0d1605

6 Aug 16, 13:40 JoseAngel: Extrasomatizaciones: Panorama de la evolución humana: https://www.researchgate.net/publication/305916515

6 Aug 16, 13:01 JoseAngel: Mi lección sobre la Poética de Aristóteles, en la India: http://departmental-library.blogspot.com.es/2016/08/aristotles-poetics-jose-angel-garcia.html

6 Aug 16, 12:46 JoseAngel: Ni un diputado hay que se oponga al Estado de las Autonomías. Esto no es normal. http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-08-06/sin-complejos-completo-06082016-arrancan-los-juegos-olimpicos-10

5 Aug 16, 13:39 JoseAngel: Al parecer ya no es progre tener hijos fuera del matrimonio: http://www.elmundo.es/papel/historias/2016/08/02/57a07415ca474101088b463f.html

5 Aug 16, 13:26 JoseAngel: Hace 1 año: TOCO TECHO EN EL PUESTO 5: http://garciala.blogia.com/2016/080504-toco-techo-en-el-puesto-5.php

5 Aug 16, 13:10 JoseAngel: Barcos del Carmen en Bueu: http://garciala.blogia.com/2016/080501-barcos-del-carmen-en-bueu.php

4 Aug 16, 19:34 JoseAngel: Hace 10 años: Recurro por el asunto de la cátedra al Defensor Universitario: http://garciala.blogia.com/2016/080406-recurso-por-la-oposicion-remitido-al-defensor-universitario.php

4 Aug 16, 18:44 JoseAngel: Mi biblio enlazada en LINGUISTICS (McGill School of Computer Science) http://www.cs.mcgill.ca/~rwest/link-suggestion/wpcd_2008-09_augmented/wp/l/Linguistics.htm

4 Aug 16, 18:42 JoseAngel: Las imágenes de mi blog: http://www.google.es/search?q=%22blog+Vanity+Fea%22&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjM3Ou50afOAhXGaRQKHal7BIQQ_AUICCgB&biw=1280&bih=861

4 Aug 16, 12:54 JoseAngel: Mi bibliografía sobre proxémica y comunicación no verbal: http://www.google.es/url?sa=t&rct=j&q=a%20bibliography%20of%20literary%20theory%20criticism%20and%20philology&source=web&cd=31&ved=0ahUKEwi_6s

4 Aug 16, 12:50 JoseAngel: Mi bibliografía sobre 'otros lingüistas' http://dobodo.info/a-bibliography-of-literary-theory-criticism-and-philology-v4.html

4 Aug 16, 12:46 JoseAngel: Mi bibliografía sobre ficcionalidad:http://www.azrefs.org/a-bibliography-of-literary-theory-criticism-and-philology.html

4 Aug 16, 11:10 JoseAngel: Ayer un buen paseo por la playa de Corrubedo. Aunque los chavales prefieren quedarse sentados en lugar de andar la playa o bañarse. Quizá no vuelvan nunca allí.

3 Aug 16, 13:09 JoseAngel: Sobre paleoantropología y Atapuerca: http://garciala.blogia.com/2016/080319-retropost-103-27-de-enero-de-2005-sobre-la-evolucion-humana-ignacio-martinez-y-a.php

3 Aug 16, 12:59

JoseAngel: Humor gallego: https://www.flickr.com/photos/garciala/28122231714/in/photostream/

3 Aug 16, 12:58 JoseAngel: Los estudios de letras según Houellebecq: http://garciala.blogia.com/2016/080317-los-estudios-de-letras-segun-houellebecq.php

3 Aug 16, 12:51 JoseAngel: La cámara, y la cámara: http://garciala.blogia.com/2016/080313-la-camara-y-la-camara.php

3 Aug 16, 12:17 JoseAngel: Beatriz en su costa: http://garciala.blogia.com/2016/080308-beatriz-en-su-costa.php

3 Aug 16, 11:59 JoseAngel: Luces de la hora incierta: http://garciala.blogia.com/2016/080304-luces-de-la-hora-incierta.php

3 Aug 16, 11:36 JoseAngel: Aviso al Twitter de EsRadio que en su Facebook toleran amenazas nazis, y que no pasa nada.

3 Aug 16, 11:36 JoseAngel: Ya nadie parece acordarse de que Otegi está inhabilitado para cargo público. Por mezcla de memoria de pez, y de conocer la "justicia" local.

3 Aug 16, 11:29 JoseAngel: Hace 1 año: Nos suben el sueldo: http://garciala.blogia.com/2016/080301-nos-suben-el-sueldo.php

2 Aug 16, 18:43 JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,607 out of 315,356

2 Aug 16, 18:43 JoseAngel: Revista Aragón en la Edad Media XXVI: https://youtu.be/KDlMbw2JEnM

2 Aug 16, 18:37 JoseAngel: Revista Aragón en la Edad Media XXVI: https://youtu.be/KDlMbw2JEnM

2 Aug 16, 18:10 JoseAngel: Enigmas de la Esfinge: http://garciala.blogia.com/2016/080236-sobre-la-evolucion-juan-luis-arsuaga-y-el-enigma-de-la-esfinge.php

2 Aug 16, 13:23 JoseAngel: Todo ceremonia, todo teatro: http://garciala.blogia.com/2016/080228-todo-ceremonia-todo-teatro.php

2 Aug 16, 13:05 JoseAngel: Acabo de firmar en defensa de una alternativa constitucionalista en el País Vasco http://manifiesto.upyd2016.es/firmar/

2 Aug 16, 11:28 JoseAngel: Notas sobre las Meditaciones Cartesianas de Husserl: http://garciala.blogia.com/2016/080204-notas-sobre-las-meditaciones-cartesianas-de-edmund-husserl.php

2 Aug 16, 11:23 JoseAngel: No queda probada la destrucción del disco duro de Bárcenas. Y tampoco se detectará traición en Cataluña. Detectives con gafas de madera.

2 Aug 16, 11:13 JoseAngel: Futuro negro: Futuro negro: http://cronicasbarbaras.blogs.com/crnicas_brbaras/2016/08/futuro-negro.html

2 Aug 16, 11:06 JoseAngel: A Moveable Island: Blog de notas de agosto de 2016: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/blog.html

1 Aug 16, 19:08 JoseAngel: Crosby, Stills, Nash, & Young, & Me: https://www.youtube.com/playlist?list=PLxXSBMHBbANMZI8_h7M_WmjxtHw6uN-Sa

1 Aug 16, 13:50 JoseAngel: J.R. Searle: THE UNITY OF REALITY: Why We Live in One World at Most: http://www.ibercampus.eu/john-r-searle-the-unity-of-reality-why-we-live-in-4064.htm

1 Aug 16, 12:39

JoseAngel: 'Emma', de Jane Austen o La "novela rosa" liberal http://www.libertaddigital.com/cultura/libros/2016-07-31/federico-jimenez-losantos-emma-de-jane-austen-o-la-novela-rosa-liberal-79674/

1 Aug 16, 12:18 JoseAngel: Lo que en tiempos se llevó: Blog de notas de julio de 2016: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z16-7.html

1 Aug 16, 12:17 JoseAngel: He enviado una denuncia a la policía por amenazas de un tal "Roberto Matamoros" en Facebook.

1 Aug 16, 11:52 JoseAngel: Si hay 2ªs elecciones, y 3ªs, y 4ªs, es porque el tercer partido no quiere apoyar ni al primero ni al segundo. Y eso que son de los que quieren y no pueden.

1 Aug 16, 11:35 JoseAngel: Echándole un pulso a un facha criminal en el Facebook de EsRadio. A ver si lo expulsan a él, o si me expulso yo. Una elección significativa.

PS: La elección de EsRadio: que me vaya yo, y se quede el nazi. Pues vale: aquí todo dios se retrata.

PS: Contestan de EsRadio (oficial) que las demás cuentas de EsRadio no son oficiales, que ya lo mirarán.

Microblog de julio 2016

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Retropost #1098 (7 de agosto de 2006): Palabra clave

Palabra clave

Publicado en Internet. com. José Ángel García Landa

¿Cómo acceder a Internet en la biblioteca? Me apunté el año pasado y ya no me acuerdo de mi nombre de usuario ni de mi palabra clave. Y mi NIF, único cartucho, ya está quemado. ¿Cuál será mi password? ¿Cómo me llamo? ¿Tendré que operarme y adquirir una nueva identidad? ¿Cómo convertirme en un nuevo usuario? Antes esto pasaba sólo con contraseñas usadas entre espías, o en el monte Sésamo, que se te podía olvidar la palabra mágica... pero ahora vivimos todos en un mundo de claves mágicas, contraseñas secretas, voces fantasmales, y visitantes anónimos desde las sombras. Sí, sí, a vosotros me refiero, lurkers. Si alguno sabe cómo adquirir una nueva identidad provisional, que me lo diga, por favor. Ni aun yendo con mi supuesta identidad auténtica estoy inmune a la levedad del ser, a las identidades de quita y pon; la identidad auténtica es, se demuestra, una más entre ellas una vez entras en la red. Y el resultado es que tengo que utilizar otra identidad que me prestan un rato personas con identidad sobrante.

Bueno, en plan más positivo, voy logrando que me funcione la conexión a la red, y he colgado el Blog de Notas. También voy actualizando poquito a poco mi reseña sobre literatura y actos de habla.

Y entre col y col, la que acabo de preparar para la comida. "Hoy tenéis coles", les digo a los nenes mientras hacen los deberes. "Tenemos coles porque tenemos que trabajar", protesta Pibo cazando la idea.

Y también un ratito de callejear, otro de playa... aunque el sol no acompaña. Por lo menos lo que hay aquí son nubes, y no humo de incendios. El sur de Galicia arde, pero este año (primera vez) aún no hemos visto ninguno en directo, ventajas de estar en lo más húmedo del norte.

Suplantaciones

Etiquetas: Internet, Password

Retroposts

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"Actualizando" Vanity Fea

Apenas añado contenido nuevo a mi blog, pero a cambio me repito más que el ajo. Aparte de ir recuperando mis "retroposts" de hace 10 años, en el blog Vanity Fea de blogger (vanityfea.blogspot.com), también sigo actualizando el Vanity Fea original (garciala.blogia.com), casi dejado en tiempos, pero en el que ahora voy colgando mis artículos con un año de desfase. Así que aquí estamos viviendo el verano del 2016 y reviviendo el de 2015. Y es que pasar las vacaciones en el mismo sitio tiene algo de viaje en el tiempo, o de regresión temporal.

Monólogo sobre mis monólogos

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Inventario Universal

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Retropost #1097 (6 de agosto de 2006): Se changó la bibliografía

Se changó la bibliografía

Publicado en Trabajos. com. José Ángel García Landa

(Domingo 6 de agosto de 2006)
 Vaya, disculpas, parece  ser que se ha atascado el funcionamiento de mi bibliografía, me dice un oyente americano. Eso es que alguno de los administradores del servidor (servidor no es) ha pensado que había una cosita mal colocada y ha corrido a arreglarla, cuando en realidad hacía falta que estuviese "mal colocada" para que funcionase... En fin, que para ir por la vida hay que saberse la gramática y la gramática parda, y a veces ya es demasiada gramática. Y ahora en agosto vete a localizar a nadie para que lo arregle. Así que seguramente se interrumpe el servicio hasta septiembre. Y el de mi Blog de Notas también, porque tengo grandes problemas para conectar a la red mi portátil; la conexión wifi funciona sólo cuando lo estima conveniente, y es pocas veces y al paso la burra. Este Vanity Fea sí que lo iré actualizando todo el mes aunque sea a trancas y barrancas y con retraso (como se ve). En fin, agosto parece ser temporada baja bajísima en el uso de la web, así que el daño no será mayúsculo.

Bibliografía, webliografía, blogblografía

Etiquetas: Blogs, Diario, Retroposts

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Dos cuentos de Marta Fernández

De Twitter los saco, y de El País:





Y otro cuento, un cuento que es verdad y que cuentan por la radio:


Ha muerto Marianne, la de la canción la de Leonard Cohen, aquella que conoció cuando era casi joven, y cuyo fino hilo de araña ataba su tobillo a una piedra. La que le enviaba cartas diciendo que estaba con él, aunque él se preguntaba por qué seguía sintiéndose solo. Tras los sesenta, tras los setenta, los ochenta, los noventa, y lo que va de siglo, Marianne ya se muere. Cuando Cohen subo que estaba en el hospital, le envió una carta, diciéndole: "Estoy tan cerca de ti, que si extendieses la mano creo que podrías tocarme."
Y Marianne, que leyó la carta, o a quien se la leyeron, murió extendiendo la mano. Realmente no sabemos si llegó a tocar otra.

Yo también tiendo la mano, por si acaso.

Light seeking light / Keats's living hand

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Complexity a Guided Tour - Melanie Mitchell

El observador

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G. H. Mead - Los objetos científicos y la experiencia

Traduzco aquí uno de los ensayos suplementarios de La Filosofía del Presente de George Herbert Mead.

III. Los objetos científicos y la experiencia

El proceso del conocimiento sigue para el científico un camino distinto del que sigue para el epistemólogo. El científico parte de un mundo material incuestionado, y con objetos incuestionados que aparecen en el problema del que se ocupa su investigación; a partir de estos pasa, por inferencia, a la formulación de hipótesis y a las consecuencias que conlleva, y de ahí pasa a la observación y al experimento con el cual somete a prueba su hipótesis. Aunque critica sus experiencias perceptuales y exhibe los errores e ilusiones de la percepción, su crítica siempre se funda sobre objetos que están allí, y su crítica no invalida éstos, ya que ha de apelar a ellos como pruebas de los errores que descubre. En el proceso se pensar su hipótesis sus ideas simbolizan relaciones en un mundo que está allí, y él busca de modo tentativo establecer entre ellas interrelaciones que superen los conflictos que hay entre los objetos y sus significados, o entre los diferentes significados de las cosas. Por fin, deduce los resultados que se siguen de su reconstrucción hipotética, y mediante la observación y el experimento en un mundo incuestionado halla, o no consigue hallar, la confirmación que busca. Su proceder cognitivo parte un mundo perceptual aceptado, y pasa por casos excepcionales y significados conflictivos, hasta el mismo mundo, una vez sus significados se han reconstruido. El mundo ése, de por sí, nunca lo cuestiona.

El epistemólogo, por otra parte, parte del hecho de que todas las experiencias perceptuales dependen de la relación entre el mundo y el organismo, y usa experiencias tales como las ilusiones y los errores de percepción para localizar perceptos en una consciencia totalmente separada del mundo de objetos al que se refieren estos perceptos. Esta posición quedó muy fortificada por la doctrina de la ciencia renacentista según la cual las cualidades secundarias no pueden pertenecer al mundo físico del que se ocupa la ciencia física. El conocimiento, tal como lo concibe el epistemólogo, se propone la tarea de pasar desde esos estados de conciencia, incluyendo toda la experiencia perceptual, hasta un mundo ontológicamente separado al cual parecen referirse esos estados de consciencia. Se ve llevado así a la concludsión de que hay una referencia cognitiva asociada a toda experiencia perceptual. La existencia de un mundo al que se refieren tales estados de consciencia se convierte en el problema del epistemólogo.

Es importante situar al objeto científico en su relación con el mundo perceptual, que está, como hemos visto, presupuesto tanto en el problema del científico como en sus datos experimentales. Ese objeto es una abstracción de lo que en la experiencia se somete a medición exacta. Es además una cosa física, es decir, ocupa un volumen de extensión que concebiblemnte podría traerse al ámbito de una experiencia manipulatoria. Incluso si nos atenemos al idea de de Broglie y formulamos la materia en términos de movimiento ondulatorio, hemos de recaer en una porción definible del espacio que está dentro de nuestro ámbito de manipulación concebible en la medida en que podamos medir las ondulaciones. El éter, mientras la ciencia lo mantuvo, podía concebirse como el material que llenaba este espacio, y se le podían ascribir a él la elasticidad y la rigidez.






















Si nos volvemos a los hallazgos experimentales a los cuales debe apelar incluso la hipótesis más abstrusa, si con algún resorte se puede apelar a ellos, vemos que la prueba tiene lugar dentro de lo que he llamado el área manipulatoria. Nos las vemos aquí con lecturas de indicadores que reflejan cambios que se hallan a distancia del los cambios que tienen lugar en el aparato. En el ámbito de esta experiencia manipulatoria, las perspectivas visuales desaparecen, y podemos alcanzar un alto grado de exactitud en la medida. Su estructura espacial es, como hemos visto, la del cuerpo rígido, y en la medida hasta donde alcanzan las pruebas físicas, la de la geometría euclidiana. Lo que tiene una importancia especial es que es en este ámbito donde encontramos, de modo directo o indirecto, nuestros objetos comunes. Por ejemplo, el penique del que tanto se han ocupado los epistemólogos es el mismo penique para diferentes observadores y desde ángulos distintos y distancias diferentes, en la medida en que estos peniques visualmente diferentes se reconocen como apariencias del mismo penique que cualquiera de los observadores podría tocar y manejar, bajo el control de su experiencia visual. Como resultado de un método común de manipulación, de medida y de localización, las áreas manipulatorias de los diferentes observadores se han vuelto así idénticas. Es importante reconocer que aunque cada individuo recibirá del penique una experiencia de presión en cierto sentido particular y propia, el método de identificar el penique que todos experimentarán no es particular de cada cual. Es un procedimiento lógico cuyas entidades y relaciones existen sólo en tanto en cuanto constituyen un factor universal de la experiencia del individuo.  Es decir, el individuo no hace primero sus propias mediciones y llega a sus propias identificaciones, para luego comparar éstas con las de otros y llegar a un objeto común; su método de determinación se da más bien en términos de un lenguaje que con sus diversos símbolos llega a exister sólo por el hecho de que el indivudo asume la actitud común a todos los que están involucrados en el mismo empeño. Este penique común, empero, llega a alcanzar la realidad de los hallazgos experimentales sólo si vuelve de modo directo o indirecto a un algo que sea medible en el área manipulatoria. En la base del proceso de medición, por supuesto, se encuentra el mecanismo fundamental de la percepción, en el que las experiencias a distancia conducen a experiencias de contacto que controlan el entorno en interés del organismo. Las experiencias de contacto son la realidad de las experiencias a distancia. El objeto físico, sin embargo, constituye una interrupción en el proceso biológico primitivo que halla su compleción en el consumo que requieren las necesidades biológicas del organismo. Es la mano, bajo el control del ojo, la que es responsable del área manipulatoria. El objeto manejado está a mitad de camino entre la visión del alimento y el comerlo. Si el proceso biológico, estimulado a distancia, pasa al la consumación sin solución de continuidad, no surge ningún objeto físico en su experiencia. En un sentido biológico, pues, el objeto físico o manipulado es una realidad mediata. En su abstracción a partir del consumo es ante todo una herramienta, y más tarde será la cosa física de la ciencia.

Cuando el experimento de Michelson-Morley, y las dificultades que salieron a la luz a resultas de la invarianza de las ecuaciones de Maxwell, hubieron eliminado el éter como cosa física, se le sustituyó por el éter de la "materia", o por usar el término de Whitehead, el evento, y el tiempo entró a formar parte de la cosa física como una dimensión. Ya hemos visto que en el mundo perceptual el espacio y el tiempo están inevitablemente separados. El movimiento implica algo que se mueve que sea irrelevante al proceso temporal. Un evento siempre le sucede a algo. Un resultado sorprendente de los recientes cambios que han tenido lugar en las ciencias físicas, y de las nuevas teorías a las que han dado lugar esos cambios, es que el evento ha ocupado el lugar de la cosa física. En el mundo perceptual y en el mundo de las masas en movimiento los eventos les acontecen a las cosas. Frente al cambio, hay cosas que no cambian que son las condiciones del cambio. Es decir, en el mundo percpetual el espacio y el tiempo están necesariamente separados. El espacio-tiempo no puede ser la forma de la experiencia perceptual. Podemos cambiar de una perspectiva a otra, y darnos cuenta de que lo que desde un punto de vista es reposo, desde otro es movimiento; pero en cada una de las perspectivas hay cosas permanentes, irrelevantes con respecto al tiempo, que les dan sentido a los cambios que tienen lugar en el tiempo. Si las perspectivas pueden reducirse a diversas apariencias de cosas que han permanecido iguales durante todos los cambios, la relatividad no llega a hacer presa en la naturaleza de las cosas; pero si la naturaleza de las cosas se halla en el proceso, en un sistema de cambios, los diferentes valores que adopta este proceso desde los diversos puntos de vista de observadores diferentes pero relacionados entre sí han de afectar a las naturalezas mismas de las cosas. Y sin embargo no podemos realmente reducir las cosas a procesos, porque no es posible que tengan lugar procesos que no sean procesos de cosas, y  pueden tomarse medidas únicamente en una situación en la que hay algo que permanece que es irrelevante con respecto al tiempo.

Mientras el evento está teniendo lugar, lo observamos, o lo escuchamos o lo tocamos, pero si podemos completar el comportamiento que inicia, aislamos la cosa a la cual le está aconteciendo el evento. Pero desde el punto de vista de la relatividad ningún objeto físico puede aislarse de lo que le está sucediendo. Si está en reposo en un sistema consentiente sometido a la medición de un científico, está en movimiento en otro sistema; y no sólo están variando sus medidas en el tiempo y en el espacio con las velocidades relativas de los sistemas, sino que el contenido interno de su masa también varía. No hay nada a lo que agarrarse excepto a las transformaciones de estas mediciones al pasar de un sistema a otro y las coincidencias de los acontecimientos en un espacio absoluto. Ahora bien, esto viene a significar que apenas hemos agarrado la cosa en un espacio permanente en el cual la podemos medir y determinar su contenido de masa interno, cuando resulta que hemos de situarnos a una distancia de ella en otro espacio y determinar sus cambios debidos a las velocidades relativas de esos dos espacios y sus sistemas consentientes.

De este modo hemos invertido el orden fundamental de nuestro comportamiento, y hemos convertido el "qué es una cosa" en una experiencia a distancia, en lugar de una experiencia de contacto. La razón de este cambio es evidente. El objeto que se halla en el área de manipulación le pertenece a la perspectiva del individuo y, en la medida en que esta área de manipulación puede determinarse mediante medidas que sean comunes para todos los miembros de la comunidad a la que pertenece el individuo, al espacio y tiempo del sistema consentiente del cual es un miembro su organismo en tanto que cosa física. Es sólo poniéndonos en el sistema consentiente distante como podemos darnos cuenta de que las distorsiones que sufren los objetos de ese sistema son las mismas que las que sufre nuestro sistema cuando se ve desde ese punto de vista. Ya que no existe un espacio absoluto al cual puedan referirse estos puntos de vista diferentes, como las perspectivas de la visión podían referirse a una área de manipulación común, no puede haber una área de manipulación a la cual puedan referirse estas perspectivas o marcos de referencia. La vara de medir y el reloj que da la hora local pertenecen al área de manipulación, y las cantidades que miden variarán de un sistema a otro. No hay una vara de medir común, ni un reloj común, que todos puedan aceptar. Los diferentes observadores pueden únicamente usar fórmulas de transformación mediante las cuales las medidas hechas en un sistema pueden leerse en térmnos de las que se han hecho en otro. Nos quedamos con un idioma de señales de luz a distancia que no pueden referir a ningún objeto común a la experiencia de todos. Es cierto que mediante la aplicación de las fórmulas podemos aislar un valor constante para el intervalo entre las coincidencias de acontecimientos en un espacio-tiempo de Minkowski, y que este valor constante puede considerarse como la realidad común a la cual se refieren en última instancia todas las mediciones diferentes hechas desde los puntos de vista de diversas perspectivas. Este espacio-tiempo, empero, hace abstracción en la experiencia a distancia de todos los rasgos cuyo significado se halla en su referencia a un objeto físico común. Sólo quedan aquellos rasgos de la experiencia a distancia que se refieren a una forma de cálculo común a todas las diferentes perspectivas. Es esta abstracción la que hace posible asimilar el tiempo al espacio como una cuarta dimensión. Para este cálculo lo que es un intervalo de tiempo en una perspectiva es un intervalo de espacio en otra. Sería un error, sin embargo, suponer que de este modo hemos pasado a un ámbito de comunicavión en el cual nuestros símbolos han perfido todo significado excepto el de referirse a un referente común. De hecho seguimos estando en un campo visual, con un valor finito para la velocidad de la luz; sólo que la cosa física a la que se refiere esa experiencia visual se formula ahora en términos de un valor de cálculo común a un número indefinido de diversas experiencias visuales.

Una crítica similar puede hacérsele a la teoría según la cual la energía constituiría la naturaleza de la cosa física. Par el mundo perceptual debe haber un sistema de cosas, y la energía es la medida de los cambios que tienen lugar en este sistema cuando se le aplica una fuerza externa. Sin embargo, los experimentos, y la formulación matemática en la que la termodinámica ha vestido los resultados de estos experimentos, han justificado la conclusión de que semejantes mediciones revelan sólo la energía potencial contenida en el sistema. Se ha debatido, sin embargo, en qué medida está justificado que extendamos la generalización de la conservación de la energía, aunque, como ha señalado Poincaré, siempre podemos suponer que la energía potencial mantiene la teoría intacta. Cuando, empero, hacemos que esta energía sea la naturaleza de la cosa, estamos saliendo necesariamente del mundo perceptual, al igual que cuando sustituimos el espacio y el tiempo por el espacio-tiempo.

La energía, como el espacio-tiempo, es un valor de transformación. Seleccionamos un proceso del campo manipulatorio—la cantidad de trabajo realizada—como medida de la energía; pero lo que se mide no se formula como una función de la masa del cuerpo; al contrario, la masa misma se formula en términos de energía. De este modo, cuando reducimos las cosas físicas ya sea a espacio-tiempo, o a energía, en uno y otro caso estamos utilizando un proceso de medida en una área perceptual, manipulatoria, para dar la naturaleza de la cosa física, mientras que la naturaleza así ascrita a la cosa física no pertenece al campo de la medición. En un caso en lugar de la cosa instalamos un acontecimiento localizado en un espacio-tiempo que se encuentra fuera de la experiencia; en el otro, apelamos, como en la teoría de Ostwald, a un campo metafísico igualmente remoto de la experiencia.

La reducción de la masa al electromagnetismo nos proporcionaría un ejemplo más, puesto que de este modo el electromagnetismo y la luz se remiten al mismo proceso—a saber, el que relaciona a un organismo con objetos distantes. Si la masa pudiese formularse en términos de electromagnetismo, habríamos sustituido el valor manipulatorio de un objeto por su valor a distancia. El que se formulase de este modo, sin embargo, presupone que estamos usando la formulación ondulatoria del electromagnetismo y no la corpuscular, y que no nos vemos llevados a introducir el concepto corpuscular, el fotón, en la teoría de la luz.

Esto nos lleva al programa del profesor Bridgman de reducir rígídamente todos nuestros conceptos físicos a las operaciones que usamos en las mediciones (1). Su propuesta equivale al parecer al propósito de devolver el objeto al área manipulatoria, pero sin interpretar la cosa física como un volumen de masa en movimiento, sino en su lugar redefinir la cosa física del área manipulatoria en términos de sus usos en la medición científica. La sencilla doctrina newtoniana sencilla  la luz y el calor del sol como evidencia de moléculas de elementos masivos en movimientos violentos; pero los elementos se han convertido ahora en partículas de electricidad que concebiblemente pueden definirse enteramente en términos electromagnéticos, y esto significa que podemos definirlos sólo en términos de formulaciones matemáticas cuyas constantes son determinadas lecturas de los indicadores. Las formulaciones matemáticas fijan lo más exactamente posible las condiciones bajo las cuales podemos obtener esas lecturas de los indicadores. De este modo estamos obteniendo una imagen no de los movimientos de cosas manipulatorias, que, en el ámbito de nuestras observaciones, son las condiciones de nuestras experiencias a distancia, sino de condiciones ideales de control de las situaciones manipulatorias en las que estas experiencias a distancia puedan reproducirse. Si concebimos al sol com hecho de electrones y protones, podemos presentar en una área manipulatoria imaginada los movimientos de estas partículas, con sus distancias respectivas y sus velocidades. Podemos presentar al electrón y al protón como atrayéndose mutuamente y como separados por la fuerza centrífuga de la increíble velocidad con la que el electrón gira alrededor del protón. Pero si pasamos a representarnos al electrón y al protón aplastados juntos en el centro del sol, liberando así, en forma de radiación, la energía electromagnética, incluyendo la masa, que es "lo que es" de estas partículas eléctricas, hemos transformado el material o contenido manipulatorio de la cosa en una experiencia a distancia. La indestructibilidad de la masa newtoniana reflejaba nuestra actitud fundamental de que lo que podemos agarrar es la realidad pemantente de lo que vemos, oímos o sentimos de otro modo a distancia. Si esta realidad permanente desaparece en la radiación, y ésta nos viene, pongamos, en forma de luz y de calor, o de rayos cósmicos, ya no es una experiencia a distancia de nada. Lo mismo sucede con los campos de fuerza. Podemos decir que son acontecimientos pero no hay cosas a las que les sucedan los acontecimientos en la localización en la que se encuentran.

No estoy expresando nostalgia por los lujos de lo que Whitehead ha llamado el materialismo del periodo newtoniano. Esa perspectiva sufría de la bifurcación deplorada por Whitehead, y albergaba todo el nido de problemas epistemológicos que nos ha expuesto Lovejoy por extenso (2). Sólo insisto en que sea cual sea la perspectiva que adoptemos sobre los trascendentales cambios que ha dejado la ciencia en su estela desde que el electromagnetismo empezó a dominar su investigación y su doctrina, no podemos apartarnos de los descubrimientos perceptuales que toda ciencia acepta como su criterio de realidad más básico. Es evidente que el que la ciencia apele a los descubrimientos perceptuales como su criterio supone más que una mera confirmación de la experiencia a distancia mediante la experiencia de contacto; a lo que se apela es más bien a la ocurrencia perceptual de acontecimientos predichos sobre la base de una hipótesis, con el fin de confirmar esa hipótesis. La importancia de la cosa perceptualmente real del campo manipulatorio aparece cuando un objeto de este tipo puede identificarse bajo la observación y el experimento en un caso excepcional: tómese por ejemplo la radiación de los cuerpos negros donde la realidad del objeto como cosa perceptual ha de haceptarse, por delante totalmente de cualquier interrpetación de él que pueda proporcionar una hipótesis subsiguiente. Aquí alcanzamos un algo que se mantiene como objeto que puede sentirse como algo visto. Es evidente además que la fiabilidad de las mediciones—de las lecturas de indicadores—ha de asegurarse en el seno de este mismo campo perceptual. Aun cuando no podamos desplegar el espacio y tiempo de esta área en el espacio euclidiano de la doctrina newtoniana, ni subdividir sus cosas perceptuales en partículas masivas newtonianas, sin embargo de algún modo relacionamos la realidad asumida de un universo que va más allá de los límites de nuestra experiencia perceptual, con la realidad decisiva de los hallazgos del científico.







(1). The Logic of Modern Physics, en especial el capítulo 1.

(2). "The Revolt against Dualism", passim.






(En curso de preparación - n. del t.)

Traducción (en curso) de José Ángel García Landa

On the Nature of Causality in Complex Systems, George F.R. Ellis

Retropost #1096 (5 de agosto de 2006): Bueno y malo

(Sábado, 5 de agosto de 2006)

Bueno y malo

Publicado en Sin tema. com. José Ángel García Landa

(Sábado, 5 de agosto de 2006)

 Oscarelo va haciendo sus rezos nocturnos bajo supervisión:

- Oh Virgen María, botón de clavel, mi mamá me dice que te ame con fe... Oye, de mayor voy a ser bueno, y malo. Las dos cosas. Porque hay que ser un poco de todo.

- ¡Pero hombre, no! ¿Cómo que bueno y malo? Hay que ser sólo bueno.

- Mejor bueno y malo. Un poco. La paginita de bueno, llena, y la de malo, hasta la mitad. Hem hem... pondré que he visto Padre de Familia. Y House. Y hacer guarradas. Ah, y unas cuantas muertes, jugar a matar.

Lo dejó bastante impresionado, creo, Álvaro leyendo lo de las leyes de Murphy. Luego andaba Oscar inventándose pequeñas leyes de Murphy para uso casero: "Si se pierde un peine, seguro que era el favorito de mamá." Y seguro que tomó buena nota de una que deriva del famoso Fools rush in where angels fear to tread de Pope, a saber: "Los necios entran a toda prisa... y se quedan con los mejores asientos". También se quedó meditando Oscar, creo, con este chiste de su libro de chistes:

- Papá, yo de mayor quiero ser imbécil.

- ¿Imbécil, hijo? ¿Por qué?

- Porque tú siempre dices: "ya está ahí el imbécil de mi jefe con su Mercedes", o "mira la buenorra de la vecina, qué imbécil de novio se ha echado", o "de dónde habrá sacado el imbécil ese para el chalé que se ha comprado"...

Lo que está claro es que, sean cuales sean las influencias filosóficas de Oscar, de momento no entra en sus planes el ser bueno a tiempo completo. Es más listo que la pana.

Dibujando guarradas

Retroposts

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La masonería en la política republicana

Las logias masónicas, y pseudo-masónicas, y otras religiones inconfesadas de apoyo mutuo, son los partidos que hay detrás de los partidos políticos. La constitución española prohíbe las sociedades secretas, pero es una prohibición doblemente risible cuando ni los partidos hacen público el listado de sus miembros, ni las wheels behind wheels hacen público el de los suyos. La sociedad sigue siendo secreta aunque su existencia sea conocida. Y así se hace la política delante de nuestras narices, por razones que ni llegamos a columbrar.  Un poco de distancia histórica ayudará a poner las cosas en perspectiva. Aquí un fragmento de la Historia secreta de la Iglesia Católica en España, de César Vidal (2014). César Vidal no es simpatizante (muy al contrario) ni de las fuerzas izquierdistas de la Segunda República, ni de la masonería, ni de la Iglesia Católica.

En la Asamblea Nacional de la Gran Logia Española de 20 de abril de 1931 —apenas había transcurrido una semana desde el nacimiento del nuevo régimen— resultó aprobada la "Declaración de Principios adoptados en la Gran Asamblea de la Gran Logia Española." Entre ellos se establecía de forma bien reveladora la "escuela única, neutra y obligatoria", la "expulsión de las Órdenes religiosas extranjeras" (una referencia bastante obvia a los jesuitas) y el sometimiento de las nacionales a la ley de asociaciones. En otras palabras, la masonería estaba decidida a iniciar un combate que eliminara la presencia de la iglesia católica en el terreno de la enseñanza, que sometiera la educación a la cosmovisión de la masonería y que implicara un control sobre las órdenes religiosas sin excluir la expulsión de la Compañía de Jesús.

Con semejante planteamiento, no resultaba sorprendente que los masones —que hasta ele momento habían participado de manera muy activa en las distintas conjuras encaminadas a derribar la monarquía parlamentaria— ahora se entregaran febrilmente a la tarea de copar puestos en el nuevo régimen, una forma de actuar que contaba con numerosos precedentes en la Historia de España y de otras naciones. Como expondría el masón José Marchesi, "Justicia", a los miembros de la logia Concordia en el mes de abril de 1931, "es preciso que la Orden masónica se aliste para actuar en forma que esa influencia que en la vida pública nos atribuyen [...] sea realmente un hecho, un hecho real y tangible." Según Marchesi, la masonería debía "escalar las cumbres del poder público y llevar desde allí a las leyes del país la libertad de conciencia y de pensamiento, la enseñanza laica y el espíritu de tolerancia como reglas de vida". En otras palabras, la masonería debía controlar el nuevo régimen para modelarlo de acuerdo no con principios de pluralidad sino con los suyos propios. Al respecto, los datos son, ciertamente, significativos. La segunda gran jerarquía de la masonería española, Diego Martínez Barrios, y otros masones ocuparon diversas carteras en el gobierno provisional. Con la excepción de Alejandro Lerroux, que pertenecía entonces a la Gran Logia española, el resto estaba afiliado al Grande Oriente. Así, Casares Quiroga, Marcelino Domingo, Álvaro de Albornoz y Fernando de los Ríos, ministro de Justicia, pertenecían a la masonería. En el segundo gobierno provisional, del 14 de octubre al 16 de diciembre de 1931, entró además José Giral. Se trataba de seis ministros en total aunque algunas fuentes masónicas elevan la cifra hasta siete. A esto se sumaron no menos de quince directores generales. Para un movimiento que apenas contaba con unos miles de miembros en toda España se trataba de un éxito extraordinario.

No menor fue el éxito de la masonería en el terreno electoral. De hecho, impresiona la manera en que las distintas logias lograron colocar a sus miembros en las listas de candidatos. Los ejemplos, al respecto, resultan, una vez más, harto reveladores. En la zona de juridicción del Mediodía de 108 candidatos elegidos, 53 eran masones; en la zona regional madrileña, la Centro, los candidatos masones elegidos fueron 23 de 35; en la zona de la Gran Regional de Levante, de los 37 candidatos elegidos, 25 fueron masones; en Canarias, finalmente, de 11 candidatos elegidos, 4 fueron masones. Las cifras completas de masones que llegaron a convertirse en diputados varían según los autores, pero, en cualquier caso, son muy elevadas aun sin contar la escasa extensión demográfica del movimiento. De los 470 diputados, según Ferrer Benimeli, 183 tenían conexión con la masonería. Sin embargo, las logias Villacampa, Floridablanca y Resurrección de La Línea afirmaban en octubre de 1931 que en la Cortes había 160 diputados masones, razón por la cual contaban con la fuerza suficiente para lograr la disolución de las órdenes religiosas. Finalmente, María Dolores Gómez Molleda ha proporcionado una lista de 151 diputados masones que debería considerarse un mínimo. En cualquiera de los casos hay que convenir que se trata de una proporción extraordinaria de las Cortes y que demuestra una capacidad organizativa asombrosa. De hecho, el poder de la masonería llegó hasta el extremo de poder imponer como candidatos en provincias a un número de madrileños —una de las provincias donde había más afiliados— realmente muy elevado. Los criterios de funcionalidad de las logias lograron —al parecer sin mucha dificultad— vencer totalmente los localismos.

El peso de la masonería ni siquiera se vio frenado por una barrera generalmente tan rígida como las diferencias entre partidos. Estuvo presente en la totalidad de las fuerzas republicanas y con una pujanza enorme. De los 2 diputados liberal-demócratas, 1 era masón; de los 12 federales, 7; de los 30 de la Esquerra, 11; de los 30 de Acción Republicana, 16; de los 52 radical-socialistas, 30; de los 90 radicales, 43, e incluso de los 114 del PSOE, 35. A estos habría que añadir otros 8 diputados masones pertenecientes a otros grupos. En otras palabras, la masonería extendía su influencia sobre partidos de izquierdas y derechas, jacobinos y nacionalistas, incluso sobre los marxistas revolucionarios como el PSOE cuyos diputados, por lo visto, no tenían ningún problema en conciliar el materialismo dialéctico con la creencia en el Gran Arquitecto. Con esas cortes —y esos ministros— se abordó la tarea de la redacción de la nueva Constitución republicana.

El 8 de octubre comenzó la discusión en las Cortes de la regulación constitucional de la religión. Con anterioridad, el gobierno había proclamado ya la libertad religiosa plena, la voluntariedad de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas, la secularización de los cementerios, la supresión de los capellanes de las fuerzas armadas y la asistencia de los funcionarios, en calidad de tales, a las ceremonias religiosas. Todas y cada una de estas medidas fueron consideradas ofensivas por la iglesia católica e incluso a día de hoy existe una insistencia en considerarlas prueba de una persecución. La realidad es que precisamente los que más habían sufrido la ausencia de libertad religiosa, protestantes y judíos, las vieron como una auténtica bendición y la posibilidad, por primera vez en la historia de España, de no ser ni perseguidos ni discriminados.

(César Vidal, Historia secreta de la Iglesia Católica en España; Ediciones B, 2014; 595-97)

¿Esto acabará mal?

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Some Minimalist Dramatistic Pathologies of Everyday Life

Emergence: Where Science Meets Philosophy

Sigo sosteniendo el séptimo puesto mundial

Aquí sigo, de vacaciones, sí, pero sosteniendo aún el séptimo puesto mundial en lo mío, que no es el levantamiento de pesas, ni el triatlón, sino las ciencias sociales y humanidades:

Aún sigo superándome

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Watching the gothic

Retropost #1095 (4 de agosto de 2006): Leyes de Murphy de la interacción comunicativa

Leyes de Murphy de la interacción comunicativa

Publicado en Semiótica. com. José Ángel García Landa

Está Álvaro leyendo con gran regocijo Leyes de Murphy para niños, de Arthur Bloch. El principio rector del libro es, naturalmente, que todas las expectativas se frustran, todos los planes fracasan, nada funciona ni sale como se esperaba, si algo puede salir mal saldrá, etc. Me recuerda las tesis pesimistas y un tanto caricaturizadas de la desconstrucción: la comunicación fracasará; el sentido profundo de la obra va a contradecir al expreso e intencional; el inconsciente sacará las vergüenzas a la luz, y el lenguaje patinará y expresará un sentido contrario al deseado. Aunque de las distintas secciones del libro no hay ninguna dedicada a los fracasos de la comunicación.

A cada uno de los principios del libro se les pone un nombre pintoresco: Primera regla de patología, Corolario de Jenning, Regla de Rune. (Esta es buena: "Si no te importa dónde está, es que no se te ha perdido"). He mirado por encima el libro, por ver si de todos modos algunos de sus principios son aplicables a la interacción comunicativa. Algunos hay, por lo generales. Por ejemplo, la Ley de Whistler: "Nunca se sabe quién tiene razón, pero siempre se sabe quién manda". Esta podría juntarse con la vieja Ley de Humpty Dumpty sobre el significado de las palabras -- que significan lo que dice el jefe. También esta otra tiene aplicaciones crítico-comunicativas: "Las únicas personas que encuentran lo que buscan en la vida son los criticones". O la Ley de Lieberman: "Todo el mundo miente pero no importa, porque nadie escucha".

Bueno, esto se ve que tiene posibilidades. Entre otras, posibilidades de exageración. Ninguna representación, ni siquiera la más pesimista, representa la realidad de modo adecuado; siempre nos da una versión provisional para uso local. De hecho, no puedo resistirme a enunciar ya el Corolario de García a la Ley de Murphy: "Ninguna Ley describe la realidad a la perfección, y todas fallan en el momento más inesperado -- y la primera, la de Murphy". Yo no me fío ni de mantener la Ley de la Gravedad, como para fiarme de la Ley de Murphy.

Pero viendo el mundo, y la comunicación, con el cristal de ese color, sí podemos buscar la aplicación de la Ley de Murphy a la comunicación. La podríamos enunciar adaptando la frase del Player King de Hamlet: "nuestras palabras son nuestras; pero a dónde van a parar, quién lo sabe". O, yendo más atrás, lo decía Sócrates sobre los discursos escritos en el Fedro de Platón: un escrito no se sabe a qué manos u oídos o entendimientos va a parar; el autor dice una cosa, pero vete a saber qué es lo que entiende el lector. Paul de Man lleva este escepticismo  con la comunicación textual a un extremo: todo es indecidible, todo sentido se vuelve contra sí mismo. Nada permite suponer que la comunicación cara a cara in praesentia (otra modalidad de la ausencia) escape a este principio de pesimismo.

O sea, que nuestras palabras no tendrán el efecto deseado, ya sean espontáneas o cuidadosamente calculadas. Expresarán también, al menos a buen entendedor, lo que no queremos decir, o lo que queremos ocultar o preferimos no pensar. O, a malintencionado entendedor, serán cogidas siempre por el lado que más quema. (Ya temo los comentarios a este post). Presuposiciones molestas saldrán a la luz, y serán exhibidas por nuestro interlocutor cogidas entre dos dedos y retorciéndose. Y estaban en lo que dijimos, y no nos habíamos percatado. O quizá nuestras palabras expresarán obscenidades involuntarias, o resultarán ser, vistas en contexto y reinterpretadas, un gigantesco desliz de la lengua, un lapsus calamidad, una metedura de pata monumental, un error de comunicación. Oídos críticos poco amigables descubrirán la cara de la moneda que pretendemos ocultar, inscrita y transparentada en nuestras mismas palabras que deberían ser el instrumento de ocultación. Y todo esto sucede de modo incalculable, imprevisible, impermeable a toda estrategia. El lapsus linguae, sólo visible retrospectivamente. Inmune a cualquier planificación teórica. Para praxis, la parapraxis.

Por su naturaleza de acontecimiento a la vez imprevisible y congruente en visión retrospectiva, el lapsus linguae nos proporciona un tema ideal para una narración. Es algo eminentemente contable, la metedura de lengua de alguien donde no debía meterla. (Muchas veces aporta justicia poética).

Pero cuidado, que la narración de cómo la lengua fue metida no escapa a la Ley de la Inevitable Metedura de Pata, o linguopatología de la vida cotidiana. Así que ojo con la paja ajena, for what it's worth.

Y reojo, que a veces sí que nos entendemos. Cuando menos lo esperamos. Muchas veces de reojo.

Understanding misreading

Etiquetas: Semiótica, Comunicación, Interacción, Interpretación, Pragmática, Pesimismo

Retroposts

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Campanario y gaviotas

Robert Sapolsky: 22. Emergence and Complexity

Minuto 1.20.00: los hombres estamos al parecer, en cuanto a nivel de integración de circuitos cerebrales a larga distancia, entre los autistas y las mujeres.

What else? Randomness is a good thing. Randomness adds to the excellence of networks, it facilitates optimization.

Also: generalists stumble on better solutions than specialists.

Retropost #1094 (3 de agosto de 2006): Vivir en Viveiro

Vivir en Viveiro

Publicado en Personales. com. José Ángel García Landa

Pues resulta por fin que sí que tienen Wifi en la biblioteca, aunque no lo sabían. Bueno, me voy apañando. El tiempo inestable, hay que aprovechar los ratitos de sol que hay e ir a la playa, yo aún no he ido. Hemos alquilado (mil euros por mes) una casita de pescadores, nada romántico con redes en la puerta, no os vayáis a pensar, más bien una de una fila de casas baratas hechas por el sindicato vertical franquista en los años 50. Y está en la cima de una cuesta. Asi que ejercicio asegurado aunque no nade nada. Ayer ya dimos un largo paseo de kilómetros, impulsados por nuestra animadora cultural, para verlo todo el primer día. Y ya están localizadas las cosas de urgencia: el ciber, el hiper, la biblioteca, la Opel. Y las Urxencias, que casi las estrenamos porque Otillas se desgració un pie nada más llegar. Pero bueno, mucha sangre y luego nada, enseguida lideraba la expedición y sin cojear ni nada. Veo que sale el sol. A la playa.

Secret sharers

Etiquetas: Diario, Viajes, Vacaciones, Viveiro

Retroposts

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Conférence de Lancement de la chaire Edgar Morin de la complexité 2014

Baño en día de bruma 2

Retropost #1093 (2 de agosto de 2006): En el cíber

En el ciber

Publicado en Personales. com. José Ángel García Landa


M-aquí en Viveiro, donde me despierto y busco inmediatamente un cibercafé por consultar el correo electrónico, y ver si hay noticias, si me han mandado un mail por ejemplo diciendo que Su Caso Se Ha Revisado, o en esa línea. Pero no, mi caso está cerrado al parecer. Me compré una extensión Wifi por si existía eso aquí en el profundo Lugo, pero no lo hay, y moriremos al palo de los cibercafés. No sería tan raro, oye, el año pasado lo tenían en la biblioteca de Cedeira, unos metros más allá. Aquí "no conosco". Decía Walter Benjamin que para conocer una ciudad a fondo había que visitar sus librerías de viejo. Como en este país casi no las hay, habrá que actualizar el dicho y pasarlo a las bibliotecas y los cibercafés. Me voy ahora a explorar el resto, que después de chequear el mail hay que comprar víveres. En Viveiro sin vivir en mí.

Lujo zaragozano

Etiquetas: Diario

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No aguantar a quien tolera delincuentes

Mensaje que pongo de despedida en el Facebook de EsRadio:

VOY A ABANDONAR ESTE GRUPO. VEO EN ÉL MUCHOS COMENTARIOS GROSEROS Y ESTÚPIDOS, COSA NORMAL Y QUE ES DE ESPERAR CUANDO PARTICIPA MUCHA GENTE. PERO TAMBIEN HE VISTO AMENAZAS DE MUERTE (A ECHENIQUE EN CONCRETO) Y LUEGO A MI CUANDO HE SOLICITADO QUE SE BLOQUEE AL RESPONSABLE. EVIDENTEMENTE NO PODEMOS ESTAR EN EL MISMO FORO ESA PERSONA Y YO. HE DENUNCIADO A LA POLICIA A ESTA PERSONA. LOS ADMINISTRADORES NO HAN ATENDIDO A MIS RAZONES, Y PREFIEREN TOLERAR AQUI A PERSONAS BRUTALES Y DELINCUENTES, DE UN CARACTER COMPLETAMENTE AJENO POR CIERTO AL ESPIRITU PROMOVIDO POR ESRADIO. EL PUBLICO TAMBIEN APOYA AL DELINCUENTE, O GUARDA UN SILENCIO VERGONZOSO. ASÍ QUE ADIOS MUY BUENAS.


Al parecer esta página no es la reconocida como oficial por EsRadio. Así que me hago seguidor de "EsRadio Oficial" en Facebook, y les mando este comentario:

Buenas; me hago seguidor de esta página. Que sepan que hay otra página de Facebook llamada "EsRadio" de donde me he tenido que ir al ver que los administradores toleran (aparte de insultos y groserías constantes, que eso es lo habitual) amenazas nazis de muerte, a terceros o a los propios participantes de la página. Los administradores no atienden a las quejas. Una página así da una idea lamentable de lo que es EsRadio. Debería reclamarse su cierre a Facebook. Un saludo muy cordial.

El mundo no existe sin memoria. (Capítulo REDES 430)

El TC suspende el proceso separatista

Con análisis de cómo el gobierno no termina de enfrentarse a los golpistas catalanes. Ni empieza, realmente.

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El cerebro de Caín

Respuesta del TC al desafío separatista