—Un retropost de 2011:
La vida es sólo fantasía: https://www.academia.edu/61917735/
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lunes, 19 de agosto de 2024
jueves, 17 de noviembre de 2022
The Young Pope - Opening
Una conferencia de Agustín Sánchez Vidal, sobre intertextualidad, arte moderno, estafadores, urinarios, merda d'artista, y evolución de las obras de arte y las instalaciones:
Mi comentario:
viernes, 17 de diciembre de 2021
lunes, 24 de mayo de 2021
La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana
Hacemos aquí una reflexión evolucionista y cognitivista sobre el papel de la imaginación y de la autorrepresentación en la identidad humana, en la creación de verdades, y en la gestión de las crisis—en el seno de una realidad humana, realidad interaccional y comunicativa, que siempre ha tenido mucho de realidad virtual (avant la lettre y avant el ciberespacio multimediado). Todo ello sobre la base de textos de Ana María Matute, María Zambrano y Agustín Sánchez Vidal. Un retropost de 2011.
Texto completo:
La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana
https://ssrn.com/abstract=3837187
English abstract: This is an evolutionist and cognitivist reflection on the role of imagination and self-representation in human identity, in the creation of truths, and in the management of crises—withing a human reality, an interactional and communicational reality, which has always been a largely virtual reality (avant la lettre and avant multimediated cyberspace). This is done on the basis of texts by Ana María Matute, María Zambrano and Agustín Sánchez Vidal. A retropost from 2011.
Suggested Citation:
Garcia Landa, Jose Angel, La vida es sólo fantasía: La crisis y la
autoinvención humana (Life Is Only Fantasy: Crisis and Human
Self-Invention) (2011). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3837187
SSRN eJournals classifications: in the Cognitive Science Network, Psychology Research Network, Neuroscience Research network, and Philosophy Research Network
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También aquí:
_____. "La vida es sólo fantasía." In García Landa, Vanity Fea 28 April 2011.* (Zambrano, Sánchez Vidal, Ana María Matute, self-making, virtual reality).
http://vanityfea.blogspot.com/2011/04/la-vida-es-solo-fantasia.html
2011
_____. "La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana." Ibercampus (Vanity Fea) 29 April 2021.*
https://www.ibercampus.es/la-vida-es-solo-fantasia-41003.htm
2021
_____. "La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana (Life Is Only Fantasy: Crisis and Human Self-Invention)." SSRN 6 May 2021.*
https://ssrn.com/abstract=3837187
2021
Cognition & Culture eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/Cognition-Culture.html
2021
Cognition & The Arts eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/Cognition-Arts.html
2021
Literary Theory & Criticism eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html
2021
Metaphysics eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html
2021
Philosophy of Mind eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/Philosophy-Mind.html
2021
Social & Personal Psychology eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/Social-Personality-Psychology.html
2021
Evolutionary, Animal & Veterinary Neuroscience eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/Animal-Veterinary-Neuroscience.html
2023
Social Neuroscience, Neuroeconomics & Neuroanthropology eJournal 6 May 2021.*
https://www.ssrn.com/link/Social-Neuroscience.html
2023
_____. "La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana." In García Landa, Vanity Fea 24 May 2021.*
https://vanityfea.blogspot.com/2021/05/la-vida-es-solo-fantasia-la-crisis-y-la.html
2021
_____. "La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana." Academia 18 Nov. 2021.*
https://www.academia.edu/61917735/
2021
_____. "La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana." ResearchGate 6 Jan. 2022.*
https://www.researchgate.net/publication/357621422
2021
https://www.researchgate.net/publication/351844215
2022
_____. "La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana." Humanities Commons 14 April 2022.*
https://doi.org/10.17613/axme-fk55
https://hcommons.org/deposits/item/hc:45423/
2022
_____. "La vida es sólo fantasía: La crisis y la autoinvención humana." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/lavidaessolo.pdf
2022
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jueves, 18 de febrero de 2016
Panorámica de los panoramas; o: el panóptico en panóptico
Agustín Sánchez Vidal
invita a reflexionar sobre las tecnologías que acompañan a las
"Genealogías de la mirada". Los experimentos de perspectiva global o
totalizadora del siglo XIX como los panoramas culminan, más de cien
años más tarde, en los actuales desarrollos de la visión global en
red (por ej. Google Earth). Apuntamos aquí la relación entre estas
tecnologías de la perspectiva y del posicionamiento, y una teoría
semiótica de la perspectiva dominante o 'topsight' aplicable a otras
modalidades del conocimiento, la narración y la representación, tanto en
un espacio físico como en uno cognitivo.
Universidad de Zaragoza
Ibercampus (Feb. 28, 2015)
Abstract:
Panorámica de los panoramas
— o: el panóptico en panóptico
Jose Angel Garcia Landa
Universidad de Zaragoza
Ibercampus (Feb. 28, 2015)
Abstract:
A Panorama of Panoramas; or: Topsight on the Panopticon
Agustín Sánchez Vidal reflects on the technologies which accompany the "Genealogies of the Gaze". Nineteenth-century experiments on totalizing or global perspectival devices such as panoramas culminate, more than a century later, in present-day developments of networked global vision such as Google Earth. We point out here a relationship between these technologies of perspective and positioning, and a semiotic theory of dominant perspective or topsight applicable to other modes of knowledge, narration and representation, both in a physical and in a cognitive space.
Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 7_____. "Panorámica de los panoramas." In García Landa, Vanity Fea 27 Feb. 2015.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/02/panoramica-de-los-panoramas.html
2015
_____. "Panorámica de los panoramas." Ibercampus (Vanity Fea) 28 Feb. 2015.*
http://www.ibercampus.es/panoramica-de-los-panoramas-29709.htm
2015
_____. "Panorámica de los panoramas; o: El panóptico en panóptico (A Panorama of Panoramas: or: Topsight on the Panopticon)." Social Science Research Network 17 Feb. 2016.*
http://sssrn.com/abstract=2733219
2016
_____. "Panorámica de los panoramas; o: el panóptico en panóptico." In García Landa, Vanity Fea 18 Feb. 2016.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/02/panoramica-de-los-panoramas-o-el.html
2016
_____. "Panorámica de los panoramas; o: El panóptico en panóptico." Academia 13 Aug. 2017.*
https://www.academia.edu/34215601/
2017
_____. "Panorámica de los panoramas; o: El panóptico en panóptico." ResearchGate 14 Aug. 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/319103737
2017
_____. "Panorámica de los panoramas; o: El panóptico en panóptico." Net Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/panoramica.pdf
2023
_____. "Panorámica de los panoramas; o: El panóptico en panóptico." Humanities Commons Works 13 May 2026.*
https://doi.org/10.17613/46nkn-gm892
https://works.hcommons.org/records/46nkn-gm892
2026
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miércoles, 29 de abril de 2015
Contar y seguir el hilo
Al hilo de las reflexiones
de Agustín Sánchez Vidal sobre 'La especie simbólica", este artículo
teje una red de relaciones entre la textualidad, la narración, el
desvelamiento, la secuencialidad, la retrospección, y otros aspectos de
la narratividad oral y escrita. En un ejercicio de arqueología
filológica y fenomenológica, partimos de las etimologías y metáforas
muertas asociadas a contar, tejer, entrelazar, etc., ligadas a la
narración oral o a la interacción lingüística, para revelar la trama que
une todavía una serie de operaciones cognitivas originalmente ligadas
entre sí.
Telling and Following the Thread: Weaving Together Technique and Text
Following the thread of Agustín Sánchez Vidal's reflections on "The Symbolic Species", this paper weaves a web of relationships between textuality, narrative, disclosure, sequentiality, retrospection, and other aspects of oral and written narrativity. In an exercise of phenomenological and philological archaeology, starting from the etymologies and dead metaphors associated to 'telling', 'weaving', 'threading', etc., associated to oral narration or to linguistic interaction, a persistent pattern of cognitive operations which were originally closely interlinked is brought to light.
Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 7Ha sido aceptado y clasificado en las siguientes revistas y redes temáticas de la SSRN:
| eJournal Classifications (Date posted: April 17, 2015) |
CSN Subject Matter eJournals
Cognition & Culture: Culture, Communication, Design, Ethics, Morality, Religion, Rhetoric, & Semiotics eJournal - CMBO
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| LIT Subject Matter eJournals |
| PRN Subject Matter eJournals |
Y en otros portales:
_____. "La trama que va de la técnica al texto." In García Landa, Vanity Fea 26 April 2011.* (Sánchez Vidal, khipu, narrative).
http://vanityfea.blogspot.com/2011/04/la-trama-que-va-de-la-tecnica-al-texto.html
2011
_____. "La trama que va de la técnica al texto." Ibercampus (Vanity Fea) 27 April 2011.*
http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14531
2013
_____. "Contar y seguir el hilo: La trama que va de la técnica al texto (Telling and Following the Thread: Weaving Together Technique and Text). SSRN 17 April 2015.*
https://ssrn.com/abstract=2594747
2015
Cognition and Culture (…) eJournal 17 April 2015.*
http://www.ssrn.com/link/Cognition-Culture.html
Literary Theory and Criticism eJournal 17 April 2015.*
http://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html
2015
Continental Philosophy eJournal 17 April 2015.*
http://www.ssrn.com/link/Continental-Philosophy.html
2015
_____. "Contar y seguir el hilo." In García Landa, Vanity Fea 29 April 2015.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/04/contar-y-seguir-el-hilo.html
2015
_____. "Contar y seguir el hilo: La trama que va de la técnica al texto." Academia 19 Oct. 2016.*
https://www.academia.edu/29271618/
2016
_____. "Contar y seguir el hilo: La trama que va de la técnica al texto." ResearchGate 21 Oct. 2016.*
https://www.researchgate.net/publication/309320492
2016
_____. "Contar y seguir el hilo: La trama que va de la técnica al texto." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/latramaqueva.pdf
2023
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sábado, 10 de mayo de 2014
jueves, 28 de abril de 2011
La vida es sólo fantasía
"El que no inventa, no vive" es la frase que sintetiza el discurso de aceptación del Premio Cervantes de Ana María Matute. Es cierto, al menos, que quien vive una vida humana tiene que inventar, y si no le da la cabeza para ello, al menos tiene que participar de lo que otros han inventado. La vida es sólo fantasía, decía Miguel Bosé, otra frase que señala hacia una cierta verdad aunque lo haga exagerando, para que captemos el mensaje. Aquí está el discurso de Ana María Matute, un elogio de la invención y en concreto del cuento:
- A la carta
- > Radio
- > Radio 5
- > Asunto del día en R5
- > Asunto del día en R5 - Discurso de aceptación del Premio Cervantes de Ana María Matute
Sobre la autoinvención del hombre, leo a la vez en María Zambrano, en Hacia un saber sobre el alma, que la vida humana es inherentemente crítica, que la crisis tiene un elemento de autoinvención que la convierte en un momento intenso y característico en el que asoma claramente algo que somos.
Me hace pensar esto algo que me dijo hace años la Dra. Penas, otra del 56, no sé si habiendo consultado o no a Zambrano al respecto—que la crisis auténtica, lejos de ser un momento de crisis, es una condición permanente en la que instalarse—bienvenidos a la crisis, cuando se abandonan las viejas certidumbres y pasas a reinventarte no por afición sino por necesidad.
Los Homo sapiens estamos más en crisis que los animales que nos rodean, siempre inventando historias nuevas para entendernos o para evitar entendernos. "Y es que el animal nace una vez, mientras que el hombre nunca ha nacido del todo, tiene el trabajo de engendrarse nuevamente, o esperar ser engendrado" (Zambrano, "La vida en crisis", 94). Me parece que mucho deben las reflexiones de María Zambrano a la desilusión de enfrentarse a la pérdida de la fe y de las creencias tradicionales, aunque evita darle un tono personal o confesional al artículo, y mucho menos hacer alusiones directas a creencias que antes tuviese y que ahora da por creencias falsas. Total, las creencias que las sustituyan, si nos atenemos a la vida en crisis, no tendrán la certidumbre que tenían las anteriores, más vale analizar el movimiento mismo de la crisis como algo inherente en lo que instalarse:
"El hombre tiene un nacimiento incompleto. Por eso no ha podido jamás conformarse con vivir naturalmente y ha necesitado algo más, religión, filosofía, arte o ciencia. No ha nacido ni crecido enteramente para este mundo, pues que no encaja con él, ni parece que haya nada en él preparado para su acomodo; su nacimiento no es completo ni tampoco el mundo que le aguarda. Por eso tiene que acabar de nacer enteramente y tiene también que hacerse su mundo, su hueco, su sitio, tiene que estar incesantemente de parto de sí mismo y de la realidad que lo aloje". (94).
Este self-fashioning ha sido analizado por otros como característico especialmente de la condición moderna, o postmoderna, u occidental—que por tanto habría que caracterizar segun parece como quintaesencialmente humana (sin ánimo de ofender). Toda cultura humana es creativa, pero la contemporánea es ya no digo cualitativamente, sino cuantitativamente más creativa. Nos inunda una masa de productos culturales, de imágenes y de ficciones.
He estado en la tercera y última conferencia de Agustín Sánchez Vidal sobre "la especie simbólica", título que toma del libro de Terrence Deacon. Y también allí trataba sobre la importancia de las ficciones—empezando por las metáforas y símbolos, y siguiendo por las historias que nos recontamos—para humanizarnos y hacernos y entendernos. Un tema parecido al que trató en su conferencia sobre el por qué de las ficciones. En las preguntas, le he preguntado sobre el equilibrio necesario entre la creación de ficciones, inventarnos con nuestras ficciones, y a la vez mantener un centro de gravedad permanente—un anclaje en la realidad de lo que al fin somos, de la que irradian las ficciones. En su respuesta ha remitido a los arquetipos de historias posibles, y al hecho de que siempre nos inventamos sobre una gama limitada de historias posibles o de metáforas posibles. Era la tesis de Northrop Frye, y supongo que es, en lenguaje biológico-evolutivo, la tesis de Brian Boyd en su libro sobre El origen de las historias, que también citaba Sánchez Vidal. Historias en el sentido de ficciones, narraciones.
Decía Sánchez Vidal que preferimos las ficciones a la realidad—nos atraen irresistiblemente, es una predisposición genética que tenemos a ellas. Pero quizá también sea cierto que de todas las ficciones, preferimos las que parecen reales. De hecho, aún más—preferimos las ficciones que creemos que son reales. Así es como logramos construir un mundo virtual para habitarlo, con el lenguaje, con las historias de ficción, pero también con todas las mitologías vivientes, esas que analizaba Roland Barthes, y que no llamamos mitologías, sino religiones, ideologías, verdades sin más, verdades construidas: Creeos mis ficciones, decía Ana María Matute, porque me las he inventado. Por eso tienen la certidumbre de que son algo que la mente necesita—lo ha puesto frente a sí misma, para adorarlo. Pero lo que se inventa para adorarlo es un ídolo, y vivimos de muchos ídolos, de la tribu, del teatro...
Nos creamos un nicho virtual —un nicho ecológico— donde habitar, una realidad hecha de palabras—y de edificios, y rituales, y relaciones, edificados con y sobre las palabras. Lo llamamos nuestra cultura. Una realidad virtual hecha de lenguaje. La realidad otra, sin esa, sería una realidad animal, o una realidad sin forma, un monstruo hecho de una mezcla de humano y animal, donde no podriamos habitar sin horror, nos dice Zambrano—no sé en concreto en qué horrores estaba pensando ella, o la acechaban, pero sí alude a ellos indirectamente, cuando dice que hay algo en nostoros, un instinto religioso quizá, "que nos avisa de lo monstruoso de la realidad que nos rodea y más aún de la construidad por el hombre mismo, lo que se queja y se rebela" (95). Quizá sea insuficiente la realidad que encontramos construida por los otros, y también echamos de menos el paraíso prehumano del que entramos en ella—y de ahí la crisis—el impulso a rehacerla y a rehacernos, en movimientos contradictorios, con otra ficción quizá.
"Como no encontramos nada a nuestra medida, nos es necesario hacerlo, construir un mundo habitable y que en cierto modo supla lo que nos falta, y haga a la vez soportable nuestra condición de seres nacidos prematuramente" (97). La neotenia según Zambrano, podríamos decir. En fin, utiliza esta noción de los humanos como culos de mal asiento para explicar el nacimiento de la filosofía, que va más allá de las apariencias, "algo que, como se sabe, no todos los hombes ni todas las culturas han sabido ni querido hacer" (98). En general, de hecho, podríamos decir que las culturas en principio buscan preservarse, no abandonar sus ficciones sino perpetuarlas... claro, que la mera transmisión de ellas, o el contacto con otras culturas, las hace cambiar—eso por una parte, y por otra, ya hay culturas como la nuestra donde el cambio en sí ya está instalado como valor permanente—el progreso, la contestación y rechazo de lo tradicional y heredado. Hay en la reflexión sobre la crisis de Zambrano una cierta reflexión sobre la modernidad y el nihilismo—la amenaza de crisis permanente:
"No sabemos, no sabemos qué es lo que clama por realizarse. Bajo la objetividad, sobre todo cuando ha llegado a ser complicada y minuciosamente establecida, alguna esperanza ha quedado aprisionada. Mas, como no lo sabemos quizá pedimos por otra diferente y aun contraria. La vida entonces se transforma en un enigma monstruoso, del que hay abundantes símbolos. La esperanza no encuentra su camino, y se revuelve destruyendo, aniquilando". (100)
Es curioso que en la dialéctica que establece entre filosofía y religión, se resiste Zambrano a dar a una el papel de sembrar esperanzas y a la otra de destruirlas. Eso se ve en la ambigüedad con que construye esta frase:
"La Religión, es verdad, ha sido la tradicional depositaria de las esperanzas humanas, de las más imprescindibles, es decir, de las más verdaderas y entrañables. Pero así como hay Filosofías que han querido realizar por la razón el delirio, también hay religiones que han tomado a su cargo desengañar al hombre, imbuirle resignación, adormirle en su desesperación. Y es que Filosofía y Religión no se distinguen del todo, por ser la una depositaria de la esperanza y la otra su amargo despertar" (101)
—cuando la frase parecería pedir "Religión y Filosofía", no "Filosofía y Religión". Demasiado bien, quizá, sabe Zambrano el papel desmitificador de la Filosofía, y quiere matizarlo—una nueva filosofía también será, quizá, una nueva mitología, y quizá cree un paraje inhabitable en contraste a las ficciones habitables de la religión. Esa distancia medida entre filosofía desmitificadora y religión consoladora es la que parece invocar Zambrano en el final de su artículo sobre la crisis:
"Cuando se llega a la embriaguez del delirio se hace necesario despertar, volver a despertar. El despertar de la filosofía fue primeramente 'entrar en razón' Mas, cuando la razón se ha embriagado, el despertar es 'entrar en realidad'; tal vez sea por el momento hacer memoria, hacer historia, recoger de las tribulaciones, la experiencia" (102).
Es quizá una ironía inconsciente, o quizá la señal de una paradoja muy típica del Homo phantasticus, el que sea una religión la que predique sus fantasías colectivas bajo el lema de "la verdad os hará libres"—la verdad es, después de todo, algo que sólo existe en la comunidad de quienes creen en ella. Una nueva ficción, tras una crisis, puede tener toda la apariencia de terreno sólido, y después de todo, vamos flotando "a más de diez mil metros del asfalto", en un planeta sólo centrado por su propia gravedad y la de otros astros tan insustanciales como él mismo.
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