La Entrevista Que "Resuelve La Condición Humana Y Salva El Mundo!"

Avant l'homme… Et après ? - Francis Wolff

   

Un commentaire:

L'interprétation de l'opposition à l'avortement comme fondée sur des bases purement matérialistes est complètement erronée et mal visée. C'est une opposition (en géneral) fondée sur le compromis éthique d'une vie humaine comme projet et de la priorisation de l'autre qui va être—une personne, non une matière biologique—par devant l'effort que demande cette reconnaissance. C'est la priorisation politique de cette étique de compromis qui est visée par l'opposition à la promotion, valorisation, justification et subvention publique de l'avortement comme un "droit" de la femme.

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How Humanity Came To Rule The World

Why Is There Only One Species of Human? - Robin May

'La esencia humana', con Juan Luis Arsuaga

   

Arsuaga, Juan Luis. "'La esencia humana', con Juan Luis Arsuaga." Video. YouTube (La Térmica) 17 Feb. 2019.* (2001, a Space Odyssey, Palaeoanthropology, Sociality, Sentience, Consciousness, Foreknowledge).

https://www.youtube.com/live/3oyEeDJ7U7A

         2024

 

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Dioses y mendigos. La gran odisea de la evolución humana. José Maria Bermúdez de Castro

   

Minuto 41. Llegó el momento del bulo o la noticia falsa.

"Las vacunas seguras y eficaces contra el coronavirus". 

Y luego el alarmismo climático.

Donde falla la lección de la ciencia de Bermúdez de Castro, y la lección de la ciencia en sí, es a la hora de subestimar los intereses de los consorcios manipuladores, estafadores, y saqueadores de fondos públicos.

Que han pervertido la ciencia y su credibilidad. Un problema muy serio, cuando los expertos se desacreditan de esta manera a escala planetaria.

Hasta allí hay pocoa científicos que hagan llegar su análisis.

Homo sapiens: El origen

EUDALD CARBONELL. Origen y porvenir de la humanidad

Mejor sin nadie

 La tentación del solipsismo panteísta

Las cartas de Pierre Teilhard de Chardin a su prima Marguerite Teillard-Chambon durante los años de la Primera Guerra Mundial fueron editadas con el título P.Teilhard de Chardin: Génesis de un Pensamiento, con un prólogo de ella bajo su seudónimo literario de "Claude Aragonnès". 

En las cartas relata Teilhard episodios de su vida como camillero y sacerdote en el ejército francés, y sobre todo medita sobre sus intuiciones teológicas y su relación con Dios, que encuentra a la vez consoladora y problemática, pues lejos aún de los misticismos evolucionistas del punto Omega, porfía Teilhard en la eterna trampa de intentar ver la historia y la humanidad como guiada y observada (nunca "caprichosamente atormentada") por un Dios personal, esa imposible mezcla de trascendencia cósmica y de "amigo imaginario" que lleva a las mentes a laberintos de espejos, incertidumbres intransitables y despeñaderos abisales—

Hold them cheap

May who ne'er hung there. 

Esfuerzos vanos o contradictorios cuando Teilhard intenta extraer una teodicea de las atrocidades y brutalidad estúpida de la guerra, viéndola como el lugar donde está la acción creativa del mundo, como un conflicto del mundo consigo mismo que lleva a un avance espiritual, a una mayor integración y una espiritualidad superior, etc. etc....

En fin, entre las perplejidades a que se aboca Teilhard intentando justificar ante su prima el sentido divino de la labor de ambos, y buscando más luz en su relación con el Gran Amigo, hay un pasaje revelador—revelador de la otra cara del heroico camillero y del dedicado y piadosísimo sacerdote. Una cara de su personalidad podríamos decir muy poco cristiana, e incluso muy poco humana, aunque quiénes somos para decir lo que es poco humano o demasiado humano. En fin, que es una fea idea o una fea actitud o tendencia (fea a la vez que "muy devota y muy mística") que Teilhard confiesa a su prima en confianza aunque no exactamente como un pecado (y eso que no es algo como para irlo diciendo, aunque al parecer sí es publicable). 

Digo que no me parece muy cristiano, o muy "católico" al menos —pero ya avisaba Nietzsche contra una tendencia malsana en el cristianismo, el rechazo al mundo, el tanatismo o desprecio de lo existente en aras de un mundo mejor. Tendencia virtuosa o desprendida, que si se sale de madre puede inducir a actitudes francamente desagradables o indeseables.

Es un pasaje el que digo donde se juntan en Teilhard de modo inextricable el amor místico a Dios y un cierto satanismo presuntuoso y mefistofélico. ("Ójala nunca hubiera sido creado nada", meditaba a solas el Mefistófeles de Goethe). Unas tentaciones solipsistas que ni Max Stirner las querría. Por no decir una prepotencia cósmica, un egoísmo galáctico, un elitismo de vértigo, un tanatismo ascético y una misantropía larvada que al parecer el buen sacerdote hacía mucho por no manifestar de maneras ofensivas en su día a día. 

En fin, ésta es la idea abisal de Teilhard— que no digo yo que vaya a causar escándalo hoy. De hecho podría augurar un nuevo brote de teilhardismo entre los actuales animalistas, extincionistas y antinatalistas:

Por mi postal de anteayer, habrás sabido que he recibido tu carta del 10 de agosto [de 1917]. ¿No es curioso que ambos tengamos la misma debilidad, por la vida de contemplación egoísta, sin nada que la perturbe y donde ningún tercero (a menos que sea elegido para ello) se interponga inoportunamente entre los dos esenciales, el alma y Dios? Tienes razón, hay que reaccionar. Además, naturalmente hablando, el "otro" (es decir, todo el mundo, salvo una decena de humanos admitidos en nuestra órbita) es un intruso que nos importuna. Al menos, yo lo siento así, en algunos momentos. Intuitivamente, yo preferiría una tierra llena de bestias, a una tierra llena de hombres. Cada hombre tiene un pequeño mundo aparte, y este pluralismo me es esencialmente desagradable. Es preciso recordar que estamos en devenir, y que toda esta multiplicidad, por la caridad que Nuestro Señor nos exige, contrariamente a nuestros gustos, acabará por no ser más que uno... Es, sin duda, un aumento de esta Unidad, pagado con nuestro esfuerzo por salir de nosotros, lo que se traiciona por este aumento de nuestra vida interior, que sigue a la exteriorización caritativa de nosotros mismos, de que tú hablas. En estos momentos, como en los de sufrimiento providencial, se siente de una manera extraña que nuestra verdadera fuerza no está en nosotros, sino que nos viene de otra parte, cuando plegamos nuestra libertad a unas condiciones de existencia que no tienen nada de común con nuestras pequeñas combinaciones personales.

Quizá haya que ver en todo esto en parte un síndrome de la mili, con Teilhard a la vez fastidiado por la despersonalización del ejército o por el exceso de intimidad a que obliga, y fustigándose a sí mismo a sobrellevar lo que vaya viniendo, por la disciplina debida y por abnegación cristiana. En todo caso arrojan estas reflexiones una luz curiosa sobre la personalidad que llevó a Teilhard a su curioso apocalipsis divino o Big Crunch teológico en el que toda diferencia y contradicción se subsumen en un Dios autocontemplado que —por fin— está solo y absorto consigo mismo, una vez depurada su Noosfera, y superadas (aufgehoben) sus creaciones y meditaciones. Como si nunca hubiera existido nada (momento que los cosmólogos más autorizados, desde Shakespeare, nos dicen que sin duda ha de llegar aunque nadie lo vea).

Se preguntará uno qué pinta Cristo en todo eso, pero para el axiomáticamente cristiano Teilhard, no podía ser de otra manera: Cristo, dios y hombre, es ya la conjunción de la totalidad cósmica y de la perspectiva humana:

"Después de todo, es que Nuestro Señor no es la "humanidad", e incluso "la Creación en persona"? ¿Y no es el encanto definitivo de su ser la reunión en El del Centro y de la esfera?" (291)

En la visión de Teilhard, el universo no existe plenamente en tanto que materia—de hecho, ni siquiera la materia es propiamente materia sino para el espíritu—y para él como para Berkeley, el universo es, contra todas las apariencias, un vasto fenómeno espiritual, en fase de construirse a través de la evolución del espíritu. El universo que creemos ver fuera de nosotros está en la mente. Al final estaría el célebre Punto Omega. Entretanto, 

"la sustancia de nuestros estados de conciencia, es decir, la materia del Universo, en tanto que es experimentada por nosotros, representa lo absoluto." (257)

Influido en su visión histórica por el evolucionista cósmico H.G. Wells, a pesar del ateísmo de éste (327), Teilhard también veía a la humanidad alzándose desde una existencia física hacia una espiritualidad que para él no podía sino culminar en Dios, al final de la Historia. 

La tentación solipsista consiste en reducir el Universo a una vasta construcción mental—la mía—y como vemos también Teilhard la sentía, buscando un atajo místico que condujese del alma humana a Dios, haciendo abstracción de todo lo demás—y de todos los demás.

Es una tentación mística peligrosa por su elemento de ambición disfrazada de ascesis—peligrosa para la salud mental quizá, pero sobre todo para la caridad cristiana, para la doctrina social de la iglesia y para la teología más ortodoxa; un resbaladero reflexivo que termina en la identificación autocontemplativa de mente, universo y Dios. 

Ni Lucifer ni Prometeo hubieran aspirado a tanto...

 

 

Nacimiento de la Noosfera

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Reseña de 'Adam's Tongue', de Derek Bickerton

Reseña detallada y comentario del libro de Derek Bickerton Adam's Tongue: How Humans Made Language, How Language Made Humans ("La lengua de Adán: Cómo los humanos hicieron el lenguaje, cómo el lenguaje hizo a los humanos"). Es un libro sobre el origen del lenguaje y de la humanidad, que contesta las teorías de Chomsky así como el paradigma geneticista. Partiendo de estudios de la comunicación animal y su función ecológica, intenta integrar los estudios del origen del lenguaje y la teoría evolucionista (darwinista) tomando como punto de encuentro la teoría de los nichos ecológicos desarrollada por Lewontin, Odling-Smee y otros. 

Texto completo:

Reseña de Adam's Tongue,

de Derek Bickerton

http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1552065

Texto en html: http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/adamstongue.html

Texto en pdf: https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/res.Bickerton.pdf

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English Abstract: Review of Derek Bickerton's Adam's Tongue

This is an extensive review and commentary, in Spanish, of Derek Bickerton's book Adam's Tongue: How Humans made Language, How Language Made Humans (2009). The book puts forward an evolutionary theory of the origin of language (and mankind) which is attentive to the ecological functions of animal communication systems, and builds a bridge between linguistic emergentism and the theory of ecological niche-building (Lewontin, Odling-Smee et al.). Bickerton is particularly critical of Chomskian approaches to the issue of the origin of language, and of the current genetic bias in biology, which underestimates the behavioral adaptiveness and flexibility that allowed the emergence of language in a very specific ecological niche: collaborative scavenging. 

 

Keywords: Language, Evolution, Ecology, Origin of language, Homo, Scavengers, Ecological niche, Emergence, Communication, Animal communication, Speech, Behavior

 

 

 

 

También aquí: 

 

_____. "Reseña de Adam's Tongue [de Derek Bickerton]." Online at Net Sight de José Angel García Landa. 2010.*

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/adamstongue.html

         2010

         http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/adamstongue.html

         2019

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/res.Bickerton.pdf

         2023

_____. "Review of Derek Bickerton's Adam's Tongue / Reseña de Adam's Tongue, de Derek Bickerton." Online PDF at Social Science Research Network 12 Feb. 2010.*

         http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1552065

         http://ssrn.com/abstract=1552065

         2010

         Biology & Humanities eJournal 12 Feb. 2010.

         https://www.ssrn.com/link/Biology-Humanities.html

         2017

         Biology & Anthropology eJournal 12 Feb. 2010.

         2017

         Human Cognition in Evolution & Development eJournal 2.15 (30 July 2010):

         http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=1314112

         2012-11-28

         Cognitive Linguistics: Cognition, Language, Gesture eJournal 2.17 (2 August 2010):

http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=1314047

2012-11-28

Philosophy of Science eJournal 4.2 (7 Dec. 2011):

http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=950426

2012

         Philosophy of Language eJournal 4.2 (7 Dec. 2011):

         http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?npage=2&form_name=journalBrowse&journal_id=950388

         2012

_____. "Reseña de Adam's Tongue, de Derek Bickerton." iPaper at Academia.edu 13 Feb. 2010.*

         https://www.academia.edu/214540/

         2015

_____. "Reseña de Bickerton, Adam's Tongue." Online PDF at Zaguán 12 Feb. 2010.*

         http://zaguan.unizar.es/record/4513

         2010

_____. "Reseña de Bickerton, Adam's Tongue." ResearchGate 16 Oct. 2011.*

         http://www.researchgate.net/publication/41372181

         2011

Futuro y Fenómeno del Hombre

Un par de artículos de Peter Medawar que están (junto con alguno más suyo) en un viejo sitio de Internet que viene furrulando desde mediados los noventa, con su estética de OldTimer a cuestas:

Medawar, Peter. "The Future of Man." 1959. Online at Bactra (Peter Medawar). 1995.*

         http://bactra.org/Medawar/future-of-man.html

         2024

_____. "The Phenomenon of Man." Review of the English translation of Le Phénomène humain, by Pierre Teilhard de Chardin, introd. Julian Huxley (1959). Online at Bactra (Peter Medawar). 1995.*

         http://bactra.org/Medawar/phenomenon-of-man.html

         2024

 

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¿De dónde venimos? El origen de la humanidad quizá te sorprenda

The Origins of Modern Human Cognition

  

Tattersall, Ian. "The Origins of Modern Human Cognition." Video. Lecture at the Institute of Human Origins, NY 2023. YouTube (ASU Institute of Human Origins) 8 Dec. 2023.*

https://youtu.be/lN8lp-UY-J0

         2024

 

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El fin de la humanidad como lo planean los líderes mundiales

 

  

Sorensen, David John. "Stop World Control – El fin de la humanidad - Como lo planean los líderes mundiales." Film. Rumble (StopWorldControl) April 2024.* (WEF, Yuval Noah Harari, Klaus Schwab, Agendas, Social engineering, Data, Cyborgs, Control, Artificial intelligence, Posthumanism, Internet o Bodies and privacy, ICT, PsyOps, Climate change scam, Elites, Dominion, Evil).

https://rumble.com/v4pcxhz-el-fin-de-la-humanidad-como-lo-planean-los-lderes-mundiales.html

         2024

 

En menos conspiranoico o mas aguachinado-oficialista: prepárense para la despoblación.



Shellenberger, Michael, and Izabella Kaminska. "Davos Is a Grift and a Cult But It's Also a Bid for Global Domination." Public 15 Jan. 2023.*

         https://public.substack.com/p/davos-is-a-grift-and-a-cult-but-its

         2023



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Homo Homini Lupus

La frase "Homo homini lupus", el hombre es un lobo para el hombre, suele ser atribuida a Hobbes, y se entiende vulgarmente como una caracterización sumaria de su antropología o teoría política. Craso error, pues Hobbes la utiliza para describir el primitivo o teórico estado de naturaleza de la humanidad, un estado realmente pre-humano de la cultura, el estado de la humanidad antropoide o salvaje tal como la imaginaba Hobbes, frente al estado de cultura propiamente humana en el que vivimos, en el que, precisamente, el hombre no es un lobo para el hombre, pues hay instituciones (incluso entre los a veces llamados "salvajes") que ligan a los hombres entre sí, estructuras y relaciones sociales, normas, leyes y reyes. 

Sí podríamos decir en todo caso que para Hobbes los reyes son lobos para otros reyes, o las naciones lobos para otras naciones, pues no hay (por simplificar, al margen de alianzas inestables, etc.) instituciones ni leyes comunes que rijan a reyes y naciones. No se había inventado la ONU por el siglo XVII, y mal inventada está ahora, así que seguimos más o menos en lo mismo.

Sea como sea, Hobbes ni siquiera es el autor de la frase Homo homini lupus, pues debió leerla en la Anatomía de la Melancolía de Robert Burton. Aquí está el pasaje en cuestión, y la nota en que aparece la famosa frase, en el primer capítulo en el que habla Burton de las desgracias que aquejan a la humanidad—la primera de ellas, la humanidad misma:

To descend to some more particulars, how many creatures are at deadly feud with men! lions, wolves, bears, etc., some with hoofs, horns, tusks, teeth, nails. How many noxious serpents and venomous creatures, ready to offend us with stings, breath, sight, or quite kill us! How many pernicious fishes, plants, gums, fuits, seeds, flowers, etc., could I reckon up on a sudden, some grievous malady, if not death itself! Some make mention of a thousand several poisons: but these are but trifles in respect. The greatest enemy to man is man, who by the devil's instigation is still ready to do mischief, hid own executioner, a wolf, a devil to himself and others (1). We are all brethren in Christ, or at least should be, members of one body, servants of one Lord, and yet no fiend can so torment, insult over, tyrannize, vex, as one man doth another. Let me not fall therefore (saith David, when wars, plague, famine were offered) into the hans of men, merciless and wicked men:

Vix sunt homines hoc nomine digni,

Quamque lupi saevae plus feritatis habent. (2)

[Though men in shape, they scarce deserve the name; 

Their savagery doth put the wolves to shame] 

We can most part foresee these epidemical diseases, and likely avoid them. Dearths, tempests, plagues, our astrologers foretell us; earthquakes, inundations, ruins of houses, consuming fires, come by little and little, or make some noise beforehand; but the knaveries, impostures, injuries, and villainies of men no art can avoid. We can keep our professed enemies from our cities by gates, walls, and towers, defend ourselves from thieves and robbers by watchfulness and weapons; but this malice of men, and their pernicious endeavours, no caution can divert, no vigilancy foresee, we have so many secret plots and devices to mischief one another.

 

(1) Homo homini lupus, homo homini daemon.

(2) Ovid., Trist. lib. 5, elg. 8.

 

(Robert Burton, Anatomy of Melancholy, "The First Partition - The First Section, Member, Subsection - Man's Excellency, Fall, Miseries, Infirmities; The causes of them, Everyman, 1.134-5, notes: 466).

El Prusés y el Estado de las Autonomías según Hobbes

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La Clave Nº 153: "Futuro de la humanidad"

Transhumanismo: la barbarie del hombre nuevo - Francisco José Contreras

  

 

Min. 10. El ponente no sé si es consciente de que las vacunas pueden ser utilizadas para la transformación genética masiva de la población—transhumanismo en vena. Como en cierto modo ya está sucediendo con las deficientes y perjudiciales vacunas Covid y su tecnología ARNm. Que, por cierto, han llevado por primera vez a un descenso de la esperanza de vida.

 

(Creo recordar que este Sr. Contreras de Vox era gran creyente en la eficacia de mascarillas y vacunas covidistas. Muchos esperábamos una reacción contra estas medidas abusivas por parte de este partido, y nos vimos bastante decepcionados).

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El dilema o contradicción de la cooperación humana

 

Tenemos aquí un audio de David Sloan Wilson donde este biólogo evolucionista reflexiona sobre el altruismo, la selección de grupo, la importancia de la cooperación en la evolución, la política global, y la posibilidad de que la humanidad se convierta en un "superorganismo" como las abejas o las hormigas, pero a nivel mundial. Cosa que a él le parece deseable, y que considera un fin a promover.

Wilson, David Sloan. "What Is the Signature Adaptation of the Human Species?" Audio/text interview by Thomas Burnett. Templeton Foundation (Templeton Ideas) 2023.* (Cooperation).

https://www.templeton.org/news/how-cooperation-makes-the-human-species-special

Por poner mi crítica brevemente, sin entrar más al detalle en la cuestión de que ni somos hormigas ni deberíamos serlo, ni podemos convertirnos en un "superorganismo" de hormigas humanas como expresa Wilson en un modo un tanto globalista-delirante. No. Me refiero a una crítica de este razonamiento en los propios términos de la biología evolucionista de David Sloan Wilson:

 

Si la especie humana ha evolucionado mediante la selección grupal, eso quiere decir que no sólo la cooperación, sino el enfrentamiento entre grupos, ha sido crucial para condicionar esa evolución y para dar forma a la humanidad.

 

La humanidad es hija de la guerra y de la confrontación entre grupos (hominoides y humanos, además de la cooperación frente a animales no bípedos). Confrontación directa, o competición que lleva al arrinconamiento ecológico, la sumisión o la extinción de los competidores.

Es contradictorio en términos, por tanto, creer que la cooperación humana y la promoción del propio grupo puede ser plenamente armónica y excluir a la confrontación humana o la competición con otros grupos, como la otra cara de la moneda de lo que ha sido, y es, la humanidad. 

 

Y seguirá la confrontación, tanto directa como larvada, entre grupos humanos que promueven distintos valores, distintos intereses, distintas políticas, y distintos futuros para la humanidad.

 

 

 

Somos hijos de la guerra:

La cooperación para la violencia

como clave de la evolución humana

 

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Versión Completa. La historia de los imparables. Yuval Noah Harari, hist...

Minuto 1.07.00:

Y hasta aquí el análisis de Yuval Noah Harari sobre el covidismo y la plandemia y la vacuna. Que ha sido un caso de cooperación internacional altruista y exitoso. (O sea, la narrativa oficialista más plana y grosera).

Y que nada puede pararnos.

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El viaje de la humanidad

Algunas líneas maestras del desarrollo de la humanidad, que permitan ver la estructura narrativa de su economía y población—condensadas en un párrafo de Big History en el libro de Oded Galor, El viaje de la humanidad (2022):

El viaje de la humanidad está repleto de episodios fascinantes. Es fácil dejarse arrastrar por las olas en este mar de detalles, ajeno a las poderosas corrientes que hay bajo la superficie. La primera parte de este libro se ha centrado en estas corrientes submarinas: la interacción entre el progreso tecnológico y el tamaño y la composición de la población humana. Es prácticamente imposible entender la historia de la humanidad sin comprender la contribución de estas fuerzas a la progresión de la especie: la evolución del cerebro humano, las dos colosales revoluciones (la neolítica y la industrial), el crecimiento de la inversión en capital humano y la transición demográfica, es decir, las grandes tendencias que nos han convertido en la especie dominante del planeta Tierra. Estas corrientes subyacentes nos proporcionan un marco conceptual unificador, un eje claro desde el cual entender este viaje. Sin ellas, la historia del desarrollo humano sería una mera lista cronológica de acontecimientos, una jungla incomprensible de civilizaciones en ascenso y declive. (El viaje de la Humanidad 163)

 

 

Así comienza el libro:

Una ardilla gris se pasea por el alféizar de la ventana de un edificio neogótico en la Universidad de Brown. Se detiene un instante y echa un vistazo a un curioso ser humano que está empleando su tiempo en escribir un libro, en lugar de dedicar sus energías, como sería lógico, a buscar alimento.

Es claro, un autorretrato de Oded Galor, pero también es un autorretrato mío. Been there, done that. También estuve allí en el edificio neogótico de Brown, observando las ardillas, o siendo observado por ellas, y escribiendo. Por entonces sobre narratología y teoría literaria—pero luego también le he dado a la Gran Historia, o al menos le he tenido afición. En cualquier caso, en este viaje, con afición o sin ella, estamos todos.

Gran Historia

 

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