Qu'est-ce qui n'existe pas?

 Qu'est-ce qui n'existe pas ?

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lundi 05 novembre 2018

 

Descriptif

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Conférence de Markus Gabriel (Université de Bonn, Allemagne) dans le cadre des Lundis de la philosophie 2018-2019.

Je défendrai la thèse que l’ontologie des « champs de sens » est capable de répondre à l’énigme éléate de la non-existence. Je défends un relativisme ontologique selon lequel ne pas exister est exister autre part, c’est-à-dire dans un autre « champ de sens ». Certes, il ne s’agit pas d’une non-existence absolue, pourtant il n’y a pas non plus d’énigme éléate. Ma solution diffère dans le détail de solutions similaires proposées par Platon ou Bergson en ce qu’elle dénie l’existence d’un univers total d’entités prises en bloc.

De paso (4)

 

Luis Eduardo Aute - De Paso

De paso (4)

  

Y nosotros nos iremos, y no volveremos más....

El Testimonio Existencial

Una tesis doctoral española donde me citan:

Uribe García, Julián Alberto. "El testimonio existencial como categoría pedagógica. Una fundamentación teórica." Bellaterra: Ph.D. Diss. U Autónoma de Barcelona, 2018. Online at Tesis Doctorals en Xarxa.*

         https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/665100/jaug1de1.pdf

         2022

 

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De paso (2)

Sexually Transmitted Viral Ponzi Scheme

Transcribo aquí algunos pasajes de la conclusión del libro The Human Predicament (2017), de David Benatar, donde se concluye que the human predicament, "la terrible situación humana", viene a ser un inhuman predicament.  En caso de que se lo pregunten, Benatar, portavoz destacado del antinatalismo y del extincionismo humano, también dedica unas páginas a analizar si él mismo es optimista o pesimista, y por qué la actitud más razonable en conjunto es la de un pesimismo pragmático, conclusión que supongo justifica y explica que se dedique a escribir libros como éste, The Human Predicament, o como su otro gran tratado, Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence (2006), en lugar de suicidarse. (El suicidio es malo, opina, y la muerte es mala, aunque hay cosas peores).

There are two important things to say about suicide. First because one feature of the human predicament is that there are fates worse than death, suicide must be an option. It is unconscionable for a person upon whom existence was thrust not to have the option to exit if continued existence becomes unbearable. Second, because death is bad, not only for the person who dies but also for loved ones who survive him or her, it is glib and callous to respond to the pessimist about the human condition by saying: "If it is so bad, just kill yourself!" Such responses simply fail to appreciate the predicament. 

The human predicament is in fact an inhuman predicament because it is so appalling. It is inhuman primarily in a metaphorical sense because "inhuman" denotes cruelty, and cruelty presupposes agency. Yet the human predicament, writ large, is fundamentally and overwhelmingly not the product of any agent. It is the product of blind evolutionary forces that are indifferent to us.

Of course, once agency evolved, cruelty in a more literal sense exacerbated the human predicament. Humans inflict colossal quantities of suffering and death on other humans. The deceits, degradations, betrayals, exploitations, rapes, tortures, and murders, for example, aggravate the predicaments of individual humans. Another way in which agency plays some role in the human predicament is through procreation, the sexually transmitted "virus" that spreads existence and also spreads the existential predicament. This recreation of the predicament is not usually the product of cruelty. The usual causes are negligence and indifference in the case of those who reproduce without intending to do so, and selfishness or misplaced altruism in the case of those who do aim to create new humans.

(...) 

How should one respond to the human predicament? One obvious response is to desist from perpetuating it by creating new humans who will inevitably be in the same predicament. Every birth is a death in waiting. When one hears of a birth, one must know that it is but a matter of time before that new human dies. Sandwiched between birth and death is a struggle for meaning and a desperate attempt to ward off life's suffering. This is why a pessimistic view about the human condition leads to thee anti-natalist conclusion that we ought not to procreate.

It is true that having and rearing children can help one cope with the human predicament. Children are one means to creating some terrestrial meaning. They can also enhance the quality of their parents', siblings', and others' lives. However, this is not a justification for procreating. The lesser reason for this is that there are other ways to create meaning and enhance the quality of one's life. The more important reason is that creating children in order to secure these goods constitutes participation in a procreative Ponzi scheme. Each generation creates a new one in order to mitigate its own situation. Like all Ponzi schemes, this one will not end well. There will inevitably be a final generation. The earlier that generation is, the fewer people will be thrust into existence and thus into the human predicament.

Bueno, aquí lo dejo. Sólo diré que a pesar de las cualidades de humor negro de los libros de Benatar, y del interés filosófico que tienen debido en gran medida a la calidad y detalle de su razonamiento, y a la importancia de los temas tratados, en esta ocasión el razonamiento basado en la analogía con la pirámide de Ponzi tiene una obvia deficiencia matemática. 

Deficiencia cuyos detalles dejaré que extraigan ustedes mismos, a modo de ejercicio de optimismo pragmático.

Aquí los extincionistas

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De paso (3)

El testimonio existencial

Me citan en esta tesis sobre el testimonio existencial:

Uribe García, Julián Alberto. "El testimonio existencial como categoría pedagógica. Una fundamentación teórica." Ph.D. diss. Bellaterra: U Autónoma de Barcelona, 2018.*

         https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/665100/jaug1de1.pdf

         2019

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Terrible News

Or: We cannot have cosmic meaning—(from David Benatar's book The Human Predicament, chap. "Meaninglessness"):

I have argued that cosmic meaning is unattainable. The final optimistic response to this is to deny that we should either be seeking cosmic meaning or regretting that we do not have it. I loosely classify moves of this kind as "sour grapes" arguments (although those who advance such arguments would of course reject the sour grapes appellation).
     The argument comes in varying forms. One form, often only implicit, is that it is not worth worrying about the unattainable, as such worry will not yield any good. The problem with this, however, is that if it is not worth seeking something that one cannot attain, it can still be appropriate to regret the unattainable. Consider a terminal patient for whom there is no cure. Getting better is not attainable, yet that person may very reasonably regret having a terminal condition.  (....)
     One problem with this sort of argument is that those advancing it simply have not settled on what would make life meaningful from the most expansive perspective. However, the argument fails even if we assume that there is nothing that could make our lives cosmically meaningful. It fails not because the premise is false but because a comforting conclusion does not follow. If our lives are irredeemably meaningless sub specie aeternitatis, and no conceivable alternative circumstances could have made things otherwise, it is still the case that our lives are (cosmically) meaningless. The meaninglessness is then so deep a part of the human predicament that it simply could not have been otherwise. That is terrible news, not good news. 
     According to a third version of the sour grapes argument, desire for cosmic meaning suggests some defect in the person who has the desire. For example, Susan Wolf speaks (in passing) of "an irrational obsession with permanence" and Guy Kahane suggests that "there is more than a tourch of narcissism in this wish for cosmic celebrity" and that the desire for grand cosmic significance is "embarrassingly megalomaniac" —akin to the "madmen pretending to be Napoleon or Jesus".
     The most plausible candidates for the "megalomaniac" description are those who believe that we do have cosmic significance, not those who believe that we do not. But is the desire for such meaning (and the regret that we lack it) narcissistic and megalomanicaal? We do not typically think that those weho want but lack familial or communal meaning are narcissistic or magalomanical. Thus, it seems that at least part of the explanation why a desire for cosmic meaning is thought to reflect badly on the desirer is precisely that it is unattainable. However, I see no reason why we should not regret the absence of some good merely because it is unattainable. A predicament can be lamented even if it is unavoidable. Just because we cannot have cosmic meaning does not mean that we should not think it would be good to have. 
     Meaning from the cosmic perspective would be good for extensions of the same reasons that meaning from the other perspectives is good. People, quite reasonably, want to matter. They do not want to be insignificant or pointless. Life is tough. It is full of striving and struggle; there is much suffering and then we die. It is entirely reasonalbe to want there to be some point to the entire saga. The bits of terrestrial meaning we can we can attain are important, for without them our lives would be not only meaningless but also miserable and unbearable.

Existencias fantasmales

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Retropost #1705 (23 de julio de 2007): La impresentable levedad del ser

La impresentable levedad del ser

Publicado en Filosofía. com. José Ángel García Landa

23 de julio de 2007

Voy traduciendo a ratos perdidos un fenomenal libro de fenomenología, The Philosophy of the Present, de George Herbert Mead, donde va sacando las conclusiones de la noción de que el pasado no existe ya, y de que el futuro no existe aún—o sea, que el pasado no existe y el futuro no existe, y sólo existe el presente. Una noción de sentido común por una parte, pero que choca con otras nociones de sentido común a las que también acudimos cuando nos conviene—también es de sentido común por lo que se ve el incurrir en estas contradicciones útiles. Por ejemplo, creemos que el pasado al que nos referimos es más real (por haber ya transcurrido) que el futuro que imaginamos. Para Mead no es así. Sostiene, en suma, que el pasado, aunque existió como presente, ya no existe como tal, y su existencia como pasado no es ni con mucho tan sustancial como la del presente (el de ahora o el que fue). El pasado y el futuro son en cierto modo imaginarios, son sólo fenómenos mentales, y se ubican estrictamente hablando sólo en el presente.

Esta es la tesis de Mead, pero le he añadido hoy un par de notas críticas que ponen en duda incluso esta ubicación relativa de la existencia en el presente. Tal como la veo, la existencia va de aquí para allá sin tomar asiento en ninguna parte, como el pensamiento de Aute, que no puede tomar asiento—o como un ciudadano (Ping) de una ventanilla a otra de la Administración (Pong). Las notas:

(xvi). Queda claro, pues, que para Mead el pasado y el futuro no existen en el mismo sentido en que existe el presente, sino que están subordinados a él. No están ubicados en la realidad sino a través del presente: más en concreto, son funciones semióticas y modalidades comunicativas de los organismos (y en especial de los seres humanos). Podríamos preguntarnos, sin embargo, si el presente no es, asimismo y en primer lugar, además del espacio de interacción de los organismos y lugar de ubicación de la realidad (abstraído por una observacion hipotética), una función semiótica y modalidad comunicativa de los mismos, en un sentido similar al del pasado y el futuro y en mutua delimitación con ellos.

(...)

(xix). Obsérvese, sin embargo, que el razonamiento de Mead puede extenderse al presente, que como apuntábamos en la nota (xvi) es también un constructo semiótico provisional, y en modo alguno sustentado en sí mismo: un constructo cuya entidad depende parcialmente del pasado y del futuro—del pasado y del futuro en él mismo contenidos. Por ejemplo, en el límite, cualquier situación presente podría ser una alucinación, cualquier situación social una fabricación o charada de las que tan magistralmente analiza Erving Goffman en Frame Analysis. El presente descansa, para ser lo que es, sobre el pasado que nos lleva a interpretarlo como lo que creemos que es, y sobre el futuro que nos "asegura" su sustancialidad mediante el refrendo continuado de los aspectos básicos de la identidad del presente tales como los concebimos. Tal es la naturaleza hermenéutica y dialéctica de la fenomenología temporal humana. Decimos humana, pues esta complejidad estructural de la experiencia temporal que estructura internamente el presente por respecto al pasado y al futuro es privativa de la especie humana, y de la complejidad de sus sistemas de representación temporal. El presente en el que vivimos está penetrado de futuro y organizado por la pervivencia del pasado de un modo mucho más intenso que el de otros seres inteligentes, hasta el punto que no puede considerarse como una base estable o "real" (por móvil que sea) para sustentar el pasado y el futuro, como propone Mead; antes bien, el presente humano se abisma de modo paradójico en el pasado y el futuro que él mismo contiene.

—al menos el mío. Una mise en abyme paradoxale que es nuestra realidad cotidiana, y en la que cada vez nos vemos más inmersos, gracias a los blogs.

Bajtín, autoobjetivización, blogs

Etiquetas: Filosofía, Tiempo, Realidad, Presente, Mead, Semiótica

Jean-Paul Sartre - Giants of Philosophy

Patologías de la Existencia - Existential Vulnerability

Patologías de la Existencia

(Un congreso de Antropología Filosófica en Zaragoza)

Con el título "Patologías de la Existencia: Enfoques antropológico-filosóficos" se celebra en Zaragoza el XII Congreso de la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica (Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza, 28-30 de septiembre de 2016). 

Entre los asistentes se encontrarán  170 ponentes, procedentes de 76 universidades de 20 países (PROGRAMA). La conferencia plenaria inaugural, a cargo de Thomas Fuchs (Heidelberg), se titulará "Existential Vulnerability: Anthropological Foundations of Mental Illness"; y tendrá lugar en el Aula Magna de Filosofía y Letras el miércoles 28 de marzo, a las 10,30 h.

Inmediatamente antes, a las 9,45, inaugurarán el congreso el Decano de la Facultad, la presidenta de la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica, Gemma Vicente Arregui, y la organizadora del congreso en la Facultad, y profesora de su departamento de Filosofía, la Dra. Luisa Paz Rodríguez Suárez.

La última conferencia plenaria tendrá lugar allí el día 30, hablando Javier San Martín (UNED) sobre "Vida humana, cultura y locura." Entretanto, tendrán lugar conferencias plenarias y presentación de comunicación en múltiples secciones sobre "Historia de la antropología y antropología filosófica", "Filosofía feminista", "Literatura, cine y arte", "Antropología, Fenomenología (Psico)patología y Hermenéutica", "Antropología médica y bioética"... con múltiples ponencias relacionadas con la temática del congreso, "Patologías de la Existencia."

El horario, los ponentes y los títulos de las intervenciones, y la distribución de las sesiones pueden consultarse en esta página web y descargarse en PDF.



Reproducimos aquí una descripción de la convocatoria original del congreso, publicada por el grupo HERAF que dirige la Dra. Rodríguez Suárez:
 

El Grupo de Investigación Consolidado HERAF: Hermenéutica y Antropología Fenomenológica H69 de la Universidad de Zaragoza organiza la XII edición del Congreso Internacional de la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica (SHAF) en el que se abordarán diferentes secciones temáticas. El Congreso se celebrará los días 28, 29 y 30 de septiembre de 2016 en la Facultad de Filosofía y Letras, Campus de San Francisco, de la Universidad de Zaragoza. 

Con el título “Patologías de la existencia” invitamos a pensar en un tema que incluye, además de los conceptos de estar sano o sentirse enfermo, también los que se recogen desde antiguo en la expresión “pathos” y que alberga, en general, formas de existencia del ser humano, las disposiciones afectivas que son vividas y los sentimientos en que se manifiestan. Las pasiones humanas entendidas, en suma, como los diversos modos de encontrarse o de ser comprometidos en las diferentes formas de autocomprensión inherentes a la relación con los otros y el mundo. Al referirnos a la “existencia” queremos abrir la reflexión a los modelos que trascienden la descripción dualista cartesiana y que son característicos de las diversas corrientes de reflexión filosófico-antropológica de los últimos cien años, pero también a aquellos enfoques que se remontan a los orígenes de nuestra tradición, aunque sin excluir tampoco otros. Una invitación, en definitiva, a pensar lo humano desde un campo en el que, desde su inicio y especialmente en la actualidad, se da un fecundo diálogo con otras áreas de investigación afines a la antropología filosófica como son la fenomenología, la psico(pato)logía, la filosofía de la cultura, la hermenéutica, la antropología médica, la antropología cultural, por citar algunas de las más significativas.

A Glorious Accident (3 of 7) Daniel C. Dennett: The last resort of humanity

La condición humana: Emilio Lledó

Emilio Lledó (Wikipedia)

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Patologías de la existencia

 
Call for papers del XII Congreso Internacional de Antropología Filosófica
“Patologías de la existencia: enfoques antropológico-filosóficos”
(Universidad de Zaragoza, 28-30 septiembre 2016).
Plazo de envío de comunicaciones: hasta el 1 de mayo de 2016.
Toda la información se encuentra en la web oficial del Congreso en el siguiente enlace: https://herafshaf2016.wordpress.com

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Patologías de la existencia

XII Congreso Internacional de Antropología Filosófica
Zaragoza, 28-30 de septiembre de 2016
Call for papers
Llamada a la participación

           “Patologías de la existencia: enfoques antropológico-filosóficos”


El Grupo de Investigación Consolidado HERAF: Hermenéutica y Antropología
Fenomenológica H69 de la Universidad de Zaragoza organiza la XII edición del
Congreso Internacional de la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica (SHAF)
en el que se abordarán diferentes secciones temáticas. El Congreso se celebrará los días 28,
29 y 30 de septiembre de 2016 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de
Zaragoza.

Tema:
Con el título “Patologías de la existencia” invitamos a pensar en un tema que
incluye, además de los conceptos de estar sano o sentirse enfermo, también los que se
recogen desde antiguo en la expresión “pathos” y que alberga, en general, formas de
existencia del ser humano, las disposiciones afectivas que son vividas y los sentimientos en
que se manifiestan. Las pasiones humanas entendidas, en suma, como los diversos modos
de encontrarse o de ser comprometidos en las diferentes formas de autocomprensión
inherentes a la relación con los otros y el mundo.
Al referirnos a la “existencia” queremos abrir la reflexión a los modelos que
trascienden la descripción dualista cartesiana y que son característicos de las diversas
corrientes de reflexión filosófico-antropológica de los últimos cien años, pero también a
aquellos enfoques que se remontan a los orígenes de nuestra tradición, aunque sin excluir
tampoco otros. Una invitación, en definitiva, a pensar lo humano desde un campo en el
que, desde su inicio y especialmente en la actualidad, se da un fecundo diálogo con otras
áreas de investigación afines a la antropología filosófica como son la fenomenología, la
psico(pato)logía, la filosofía de la cultura, la hermenéutica, la antropología médica, la
antropología cultural, por citar algunas de las más significativas.

Estructura del Congreso:
2 Ponencias plenarias
8 Secciones que estructurarán las contribuciones

Secciones y coordinación:
1. Historia de la antropología y Antropología filosófica: Jacinto Choza, Juanjo Padial y
Elena Ronzón.
2. Antropología, Fenomenología, Psico(pato)logía, Hermenéutica: Javier San Martín y
Luisa Paz Rodríguez.
3. Literatura, cine, arte: Joan B. Llinares, Nicolás Sánchez y Antonio Castilla.
4. Filosofía feminista: Gemma Vicente y Elvira Burgos.
5. Diálogo intercultural: Lazar Kropinarov y Daniel Cabrera.
6. Antropología médica y bioética: salud y enfermedad: Tomás Domingo y Enric Novella.
7. Grupos de investigación de temática afín.
8. Presentación de libros

Presentación de ponencias, grupos de investigación y libros:
Quienes deseen participar pueden presentar sus propuestas antes del 1 de mayo de 2016,
enviando un resumen de su ponencia a la secretaría técnica del congreso por correo
electrónico a la dirección shaf2016@unizar.es e indicando en el asunto “propuesta de
ponencia”. Su presentación deberá incluir:
- Título de la ponencia, resumen entre 300 y 1000 palabras, 6 palabras clave, en
formato doc o pdf (sin que aparezca el nombre del autor/a para su revisión ciega).
- En el mismo formato doc o pdf, en hoja aparte, deberá indicarse con el título de la
ponencia, el nombre del autor/a, la sección temática en que se inscribe, institución
de procedencia y correo electrónico.
Cada ponencia dispondrá de 20 minutos para la exposición oral y 10 minutos para su
discusión.
La sección dedicada a Grupos de investigación de temática afin quiere ser un foro de
comunicación entre los diversos grupos de investigación nacionales e internacionales, cuya
actividad tenga relación con alguna de las perspectivas de trabajo recogidas en el tema del
congreso. La participación en esta sección se establecerá en los siguientes términos:
- Nombre del grupo de investigación, resumen entre 800 y 1000 palabras, 6 palabras
clave, que dé cuenta de su/s actividad/es principal/es y relación con el tema del
congreso en formato doc o pdf.
- Nombre del investigador/es principal/es o representante/s en su caso, institución de
procedencia o tipo de vinculación institucional, tanto del grupo como de sus
representantes, si procede, y correo electrónico.
Cada presentación tendrá una duración máxima de 20 minutos, podrá ser realizada por un
máximo de 2 participantes y contará con 10 minutos para el debate.
Con la sección dedicada a la Presentación de libros queremos dar espacio a cuantas
publicaciones hayan aparecido relacionadas con el tema del Congreso en sus diferentes
vertientes. Pueden ser tanto obras fuente como estudios críticos, más o menos recientes
sobre el tema y de carácter nacional o internacional. Se indicará para su valoración: la
referencia completa de la obra, el nombre del autor/a de la propuesta y su correo
electrónico. La recensión podrá ser realizada tanto por sus autores/as como por los lectores
que la presenten. Para cada una se contará con 10 minutos como máximo. Al final de cada
sesión se abrirá un turno de debate general de 30 minutos. Para participar en la sección
también es preciso inscribirse en el Congreso en la modalidad de asistencia y ponencia.
La aceptación de las propuestas –en cualquiera de las tres modalidades mencionadas–
se comunicará al interesado/a, momento en el que deberá inscribirse en el Congreso en el

plazo máximo de una semana para que su ponencia, presentación o recensión en su caso, se
considere definitivamente aceptada.
Las ponencias y presentaciones, tanto de grupos como de libros, seleccionadas serán
publicadas en las Actas del Congreso. Las ponencias y recensiones de libros han de ser
inéditas. En el caso de las ponencias no podrán exceder las 8 páginas en formato Times
New Roman 12, espaciado 1.5. Para las presentaciones de grupos y libros la extensión
máxima será de 1 página.
En todos los casos podrán formularse en cualquiera de las lenguas oficiales del Estado
español, así como en inglés, francés, alemán, italiano o portugués.
Tipo de participación y tasas de inscripción:
Asistencia:
- Miembro de la SHAF: 15 €
- Profesional no miembro de la SHAF: 45 €
- Estudiante o persona en situación de desempleo: 10 €
Asistencia y ponencia:
- Miembro de la SHAF: 25 €
- Profesional no miembro de la SHAF: 55 €
- Estudiante o persona en situación de desempleo 20 €
Certificación: La inscripción en el Congreso da derecho a recibir el certificado de
asistencia o asistencia y ponencia.
Reconocimiento con créditos ECTS: en trámite.
Consultas:
Secretaría técnica del Congreso: shaf2016@unizar.es


Universidad de Zaragoza - HERAF - SHAF - Gobierno de Aragón - Fondo Social Europeo

HERAF

Retropost #298 (1 de julio de 2005): ¿Cómo sabes que exixto?

A Ivo le gustan mucho los modelitos a escala de edificios para la promoción de urbanizaciones, sobre todo si tienen figuritas y coches. Hoy hemos descubierto uno en el que aparece él, talmente, cruzando un paso de peatones de la mano de una oronda señora, y le ha entusiasmado verse a través del cristal, miniaturizado:

- Papá, ¿cómo saben que exixto?

Pregunta muy razonable; pero lo hemos oído mal, y hemos pensado que Ivo decía "cómo sabes que exixto", y que ya filosofaba. Álvaro ha contraatacado con una hipótesis extraída de las Meditaciones Metafísicas-cum-Manual de Forestales Juveniles al uso de su generación, a saber, la Guía para la Vida de Bart Simpson:

- Es cierto, ¿cómo podemos estar seguros de que no estamos soñando todo esto, y que en realidad no somos un cerebro en un frasco de algún científico loco?

En efecto, Álvaro, nunca descartes esa posibilidad. A René le asaltó la duda del Genio Maligno siendo uno de los cerebros privilegiados de Europa —su razonamiento subsiguiente refutándolo se quedó un poco cojito, porque poniendo a Dios en el lugar del genio maligno no solucionamos gran cosa. En mi generación se pasaba esta crisis existencial cuando se te juntaban la adolescencia, el estudio de la metafísica, y la desconfianza hacia la Divinidad. Y ahora ya les llega a los niños la problemática trascendentalmente reducida o condensada a través de los Simpson, en forma de parodia de cine serie B. Yo me quedo con la duda de si el ver su propio cloncillo en miniatura le ha inducido a Ivo una meditación transcendental, y le vuelvo a preguntar:

- Oye, Ivo, ¿cómo sabes que existes?

- ¡Es cierto! ¿Por qué ahí exixtía?

Está visto que nuestra sustancia existente la construimos sobre la base de las imágenes que nos representan - (Aquí René Descartes, George Berkeley, Oscar Wilde, Jacques Lacan, Miguel Bosé y Bart Simpson, cantando en sexteto a capella:) "La vida es sólo fantasía...."

Retroposts

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E. O. Wilson's 'The Meaning of Human Existence': A Conspectus

E. O. Wilson has provided a consilient evolutionary approach to anthropology, and to the problems of human nature, action, and ethics, in his book 'The Meaning of Human Existence' (2014). This paper provides a conspectus of the book's argument, and a commentary of some of the critical issues raised in it from the standpoint of cognitive and evolutionary narratology, especially the theory of retrospection.

E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: 

A Conspectus

http://ssrn.com/abstract=2626377
Ibercampus (June 30, 2015)      

Number of Pages in PDF File: 16

My Papers
Jose Angel Garcia Landa http://ssrn.com/author=889468

Also here:

_____. "The Meaning of Human Existence—A Conspectus." Vanity Fea 21 April 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/04/the-meaning-of-human-existence-e-o.html

         2015

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Ibercampus (Vanity Fea) 30 June 2015.*

         2015 – DISCONTINUED 2022 – Online at Net Sight de José Angel García Landa.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus.pdf

         2024

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." SSRN 3 July 2015.*

         http://ssrn.com/abstract=2626377

         2015

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." In García Landa, Vanity Fea 4 July 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/07/e-o-wilsons-meaning-of-human-existence.html

         2015

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Academia 20 Feb. 2017.*

         http://www.academia.edu/31529791/WilsonConspectus.pdf

         2017

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." ResearchGate 21 Feb. 2017.*

         https://www.researchgate.net/profile/Jose_Angel_Garcia_Landa/contributions

         2017

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Net Sight de José Angel García Landa 20 June 2022.*

         http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus.html

         2022

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus.pdf

https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus2.pdf

         2023

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Knowledge Commons Works 6 May 2026.*

         https://doi.org/10.17613/8mc02-xaq13

         https://works.hcommons.org/records/8mc02-xaq13

         2026