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lunes, 8 de mayo de 2017

Retropost #1599 (8 de mayo de 2007): Transparent Minds


A summary of Dorrit Cohn’s Transparent Minds: Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction (Princeton, New Jersey: Princeton UP, 1978).

1. Consciousness in Third-Person Context.

1.1. Psycho-Narration: The narration of the character’s thoughts by a knowledgeable narrator, in the narrator’s own language and concepts. It tends towards summary and abstraction. It draws no border between feelings and perceptions. It is the classical way of presenting consciousness (e.g. in Trollope, Meredith or Proust) and it is the most apt for the analysis of the least conscious strata of psychic life. It is the equivalent of indirect discourse. Often found in authorial narrative.

1.2. Quoted Monologue. The thoughts of the character are quoted by the narrator in a literal way. Usually with quotation marks (but without them in Ulysses ch. I). Monologue, whether autonomous or not, does not portray the Freudian unconscious or the Jamesian stream of consciousness, but endophasy, a phenomenon of consciousness. The unconscious can be reflected only symptomatically by the thoughts of a character. Primitive uses are modelled on speech and rhetorical patterns. In the most mimetic instances, pronominal reference of 1st and 2nd person collapses, the coherence and unity of speech gives way to several conflicting voices or lines of thought, and there is syntactic fragmentation and lexical opaqueness. It is the silent equivalent of direct discourse and is often identified with it up to the early 19th century.

1.3. Narrated Monologue. A rendition of the character’s thoughts with his own words and attitudes, but set in the syntax of a third-person narration (3rd person reference to the character and past narrative tenses). Very often there is an ambiguity as to whether it is actual speech or merely thought which is being depicted: therefore, this mode merges into free indirect discourse, of which it is the equivalent. Due to its form, it also provides a seamless transition into psycho-narration: the difference is that no verbs of mental activity are used in narrated monologue, which therefore has grammatical independence. Narrated monologue refers to thoughts : it is different from narrated perception , although they may combine. It amplifies emotional notes, in the directions of both sympathy and irony. Often found in figural narrative. Galsworthy’s The Man of Property is a good example.


2. Consciousness in First-Person Texts.

2.1. Retrospective techniques. They are the first-person equivalents of these techniques, but with an essential difference: an element of remembrance is introduced.

2.1.1. Self-narration. Equivalent of psycho-narration. Like psycho-narration, it may be dissonant, if there is a great distance (temporal, ideological) between the narrating self and the experiencing self, or consonant , if the two are close. Consonant self-narration has been favoured by modern literature. Dissonant: Great Expectations. Consonant: L’Etranger.

2.1.2. Self-quoted monologue. Equivalent of quoted monologue. From set speeches to flickering thoughts. It is somewhat cumbersome and psychologically implausible. Usually avoided now; frequent in early memoir-novels.

2.1.3. Self-narrated monologue. Equivalent of narrated monologue. In it, "the narrator momentarily identifies with his past self, giving up his temporally distanced vantage point and cognitive privilege for his past-time-bound bewilderments and vacillations" (167). Hamsun’s Hunger.

2.2. From narration to monologue. A range of intermediary, problematic forms. In these there is no realistic motivation for the narrative; there is ambiguity about the status of the narrative and the audience addressed. E.g. Beckett’s novels, or Faulkner’s memory monologues which exclude all but past experience. Other intermediary cases may be in the direction of digressive autobiography, or the diary, when the motivation of the text is abandoned or laid bare. There is a general tendency in contemporary literature to break the rules of formal mimeticism.

2.3. The autonomous monologue. It is similar to quoted monologue, only it is not quoted by a narrator – our first and only contact is with the mind of the character.

2.3.1. Joyce’s "Penelope" monologue in Ulysses as paradigm. Predominance of exclamatory syntax; avoidance of standard narrative and reportive tenses; vague referentiality.

2.3.2. Variations of the form. The portrayal of time is not necessarily even. Sections of the same length without breaks may stand for very different stretches of story time. Or else, time gaps may be introduced in a variety of ways. Various degrees of formality or readability, sometimes motivated by the kind of mind which is portrayed.

2.3.3. The memory monologue. See 2.2. The present moment of locution of the narrator is emptied of experience: "the monologist exists as a disembodied medium, a pure memory without clear location in time and space" (247). Faulkner’s The Sound and the Fury, Claude Simon’s novels.

2.3.4. Epilogue: The relation to drama and lyric. The autonomous monologue is no longuer a narrative technique among others used in a narrative genre. It is a narrative genre of its own, which has gradually suppressed all the originally narrative characteristics and moved in the direction of lyric and drama.



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martes, 3 de febrero de 2015

La ficción como escultura mental


Comentamos el relato de ciencia ficción de James Blish 'A Work of Art' (Una obra de arte), analizando sus implicaciones como reflexión sobre futuros desarrollos estéticos derivados de las tecnologías de la realidad virtual y de la inteligencia artificial. Examinamos los aspectos reflexivos de la técnica narrativa modernista usada por Blish en el contexto de un argumento que relaciona la 'escultura mental' de la ficción narrativa y de la lectura immersiva con otras dimensiones virtuales de la experiencia y de la cognición humanas.

 
Texto completo:


José Angel García Landa


Universidad de Zaragoza

2010



Ibercampus (June 4, 2010)

Fiction as Mind Sculpture: On 'A Work of Art'

English Abstract: This is a commentary on James Blish's science fiction story 'A Work of Art', analyzing its implications as a reflection on future aesthetic developments as a consequence of the technologies of virtual reality and artificial intelligence. The reflexive aspects of Blish's modernist narrative technique are examined as a step in an argument relating the 'mind sculpture' of narrative fiction and immersive reading to other virtual dimensions of human experience and cognition.


Note: Downloadable document is in Spanish.


Number of Pages in PDF File: 5




Un viejo artículo mío que pasa a reposar en los repositorios. Es sobre uno de los textos que comentábamos en la vieja asignatura de Comentario de Textos, cuando había licenciaturas.

 

También aquí:

_____. "Sobre Una Obra de Arte." In García Landa, Vanity Fea 25 May 2010.*
         2010
            _____."Sobre Una Obra de Arte." Ibercampus (Vanity Fea) 4 June 2010.*
         2013
_____. "La ficción como escultura mental: Sobre Una Obra de Arte." SSRN 30 Jan. 2015.*
         2015
_____. "La ficción como escultura mental." In García Landa, Vanity Fea 3 and 6 Feb. 2015.*
         2015
_____. "La ficción como escultura mental: Sobre Una Obra de Arte." Academia 4 July 2016.*
         2016
_____. "La ficción como escultura mental: Sobre Una Obra de Arte." ResearchGate 4 July 2016.*
         2016










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sábado, 11 de mayo de 2013

Hierarchically Minded (Continental Philosophy eJournal)


Otro artículo mío que reaparece en una revista del SSRN, en los USA, o quizá en el ciberespacio. Sobre la lectura mental, la estructura simbólica del mundo como realidad virtual, y la imbricación compleja de los niveles de intencionalidad.



Announcements

At present, all Philosophy Research Network (PRN) journals are managed by the network's co-directors, Lawrence Becker and Brie Gertler.



CONTINENTAL PHILOSOPHY eJOURNAL


BRIAN LEITERUniversity of Chicago
Email: 

Nietzsche views the Western philosophical tradition as organized around a conception of philosophy deriving from Socrates. According to this (loosely) Socratic philosophical canon: (1) Philosophy, as the “love of wisdom,” aims for knowledge of timeless and non-empirical truths, including truths about the good and the right; (2) Knowledge of the truth is the overriding value in philosophy and is also essential for living well; and (3) Philosophical knowledge is acquired through the exercise of reason, understood as a faculty that can operate independently, in whole or in part, of a posteriori evidence. This paper explores Nietzsche's reasons for rejecting this conception of philosophy on each count, especially as developed in his book, Twilight of the Idols. Nietzsche's replacement of metaphysical speculation with psychological diagnosis is compared to Carnap's own critique of metaphysics, and helps explain Carnap's high appraisal of Nietzsche compared to other major figures in post-Kantian German philosophy. Nietzsche's rejection of the traditional philosophical canon is contrasted with that of other critics of the tradition, including Marx, Quine, Heidegger, and Wittgenstein. The reaction against naturalism in recent Anglophone philosophy is offered, finally, as a case study in support of Nietzsche's skepticism about the philosophical canon.

"Hierarchically Minded: Levels of Intentionality and Mind Reading" Free Download

Homenaje A Francisco Gutiérrez Díez, Rafael Monroy, ed., Murcia, 2013
JOSE ANGEL GARCIA LANDAUniversidad de Zaragoza
Email: 

In "The Human Story: A New History of Mankind's Evolution" (2004) the evolutionary psychologist Robin Dunbar speculates on the development of some mental abilities exclusive to humans as they evolved from pre-human species. His account somewhat limits the role of language, and the main emphasis falls on another phenomenon associated to humanization: the development of so-called Theory of Mind, a term current in contemporary evolutionary psychology which covers some of the ground of what is called intersubjectivity in phenomenological philosophical traditions. In this paper I will argue that the theory of Theory of Mind needs further refining, and further dialogue with relevant disciplines of the humanities, in order to take into account the complex semiotics of human experience and communication.

"The Comfort of International Criminal Law" Free Download

(2013) 24-2 Law and Critique
CHRISTINE E. J. SCHWÖBELUniversity of Liverpool, School of Law
Email: 
(...)


sábado, 19 de marzo de 2011

La teoría de la mente y el receptor implícito


Estaba releyendo mi artículo sobre "El realismo como idolatría" con vistas a publicarlo en Ibercampus, y veo que le sigo dando vueltas y más vueltas a cuatro cuestiones básicas. Somos gente de costumbres: vengo de tocar la guitarra en el parque, como hace treinta años, y además, por no cambiar de lecturas, me he comprado Sobre la realidad, de Xavier Zubiri, a ver si me ilumina. 


En el artículo sobre el realismo como idolatría, que empieza con San Pablo y la Patrística, pasaba a relacionarlos con la teoría de la mente de la psicología cognitiva actual:
"El hecho de que conozcamos el mundo mediante teorías de la mente, o intencionalidad interaccional, complica notablemente los conceptos de realidad y de representación. Aprendemos ya de niños a distinguir entre la realidad y lo que los otros creen que es la realidad, e incluso entre la realidad y lo que nosotros creemos que es la realidad. Experimentos de psicología muestran cómo se desarrolla pronto en los niños la capacidad de pasar de una visión "directa" del mundo a una visión mediatizada por una teoría de la mente (de la mente ajena). Así, un niño que ve que alguien no ha visto algún objeto de su entorno se adapta rápidamente en su respuesta ajustando sus interpretaciones a lo que sabe que la otra persona sabe, y a lo que sabe que no sabe."






El tema éste de la realidad como modelada por las expectativas es relacionable con la teoría de Erving Goffman (o mi lectura de la teoría de Goffman) según la cual habitamos en una realidad que es una expectativa autocumplida. No sólo es que la realidad que habitamos (en gran medida artificial) haya sido construida, y esté siendo reconstruida constantemente, en "lo que es", por las prácticas culturales y el trabajo, atendiendo a nuestras expectativas y planes, sino que también, justamente, es interpretada, ella y la "realidad natural" también, de acuerdo con esquemas de anticipación, conocimiento implícito de leyes y procesos, proyección anticipada de planes, intenciones y expectativas... de tal modo que la realidad, cultural o natural, está continuamente respondiendo a nuestras expectativas. Incluso en los casos en que no responde y nos llevamos la sorpresa, normalmente es en el marco de una gramática de las sorpresas, las posibles o esperables.

También hace unos días comentaba la teoría dialógica de Bajtín, muy retroalimentativa e interactiva también, y la noción coetánea de Kenneth Burke según la cual todo lo que conocemos nos llega filtrado a través de unas "pantallas terminológicas" o gafas interpretativas que modelan la manera en que organizamos los hechos del mundo y les damos sentido—sean textos o sean comportamientos o situaciones, pues el corolario de la teoría de Burke es que (como en Derrida) todo es texto, que la realidad humana tiene naturaleza semiótica o (diría Heidegger) hermenéutica.

Nuestro mismo comportamiento es comunicativo e interaccional; presupone receptores implícitos. La idea de que ajustamos nuestro comportamiento a los procesos interpretativos de un receptor ideal fue formulada por Adam Smith en su Teoría de los sentimientos morales; allí también observaba Smith el contraste entre el receptor ideal proyectado por nuestro discurso y el receptor efectivo, el interlocutor real, que con frecuencia no acepta el papel que le asigna nuestro discurso y requiere que reformulemos, que nos ajustemos mejor a la realidad de la persona a la que nos estamos dirigiendo efectivamente, o con quien estamos interactuando. En lo referente a la comunicación escrita, escribí yo sobre este "desfase" entre receptor intencional y receptor efectivo un artículo titulado "Overhearing Narrative". Las formulaciones clásicas de este concepto aparecen en Walker Gibson ("Author, Speakers, Readers and Mock Readers") y en la Retórica de la Ficción de Wayne Booth; luego vinieron, claro, la estética de la recepción, Iser y su lector implícito, y la influencia del dialogismo de Bajtín.

A lo que iba hoy, y a ver si apunto la idea antes de que se me pase, que cada vez necesita más contextualización.  La teoría de la mente tan en boga actual/mente, proporciona un marco adecuado para replantear todas estas cuestiones, o para formularlas en su propio lenguaje o pantalla terminológica, si se prefiere. Así, puede servir para definir en términos de cognición interactiva y de "lectura mental" la relación entre un narrador y un narratario, o un autor y un lector implícito, o un hablante y un oyente sin más. Todo lo que dice un hablante va configurado (es la teoría de las funciones del lenguaje) no sólo por quien el hablante es, y por la naturaleza del tema tratado, sino también por la naturaleza del receptor, o más bien por la naturaleza de la idea que el hablante se hace del receptor. 

Y aquí ya nos aproximamos a estas cuestiones de retroalimentación que plantea la teoría de la mente. Todo tipo de señales procedentes del receptor pueden hacer que un hablante o escritor modifique su "interlocutor ideal" sobre la base de esas señales procedentes del interlocutor real y efectivo. Todo lo que se dice, de hecho, presupone una figura de un interlocutor implícito al cual esto "necesita decirse" en cierto modo: la organización del discurso se hace sobre la base de comunicar lo que el oyente desconoce, o explicitar en a partir de lo ya dicho lo que se juzga que no está suficientemente explicitado para el interlocutor. 

Lo curioso es que el propio autor del discurso (yo en este caso) se coloca en la posición de tal oyente, lo interioriza—a la manera en que construimos toda interioridad a partir de elementos externos. Y así todo discurso se organiza en parte sobre la orientación a ese Otro interiorizado, que (exista en realidad o sea mero artefacto retórico) requiere que nuestro discurso diga lo que tiene que decir, y explique lo que tiene que explicar.

Observemos que el Otro ideal, siendo como es configurado por el discurso, va cambiando a lo largo del discurso—en efecto, ya no es el que era al principio, ya es él más el discurso precedente, que ha contribuido a formarlo y a poner en sintonía parcial al hablante y al oyente, ya es menos lo que queda por decir (al menos menos de lo ya dicho). Aunque por otra parte lo ya dicho abra a su vez nuevas posibilidades de desarrollo discursivo o posibles direcciones apoyadas en lo precedente— de las cuales el discurso seguirá unas, y otras no. Lo que es éste, aquí se queda por hoy.   

Sólo una cosita más apuntar: que el receptor (narratario, lector implícito, oyente, espectador...) se construye por tanto como una mente virtual que está reaccionando constantemente a otra mente (real y virtual ésta), la de la voz que estructura el discurso y se estructura a sí misma ordenadamente, en relación al discurso y al interlocutor, tratando primero lo primero, luego lo de en medio, y lo último —¿dónde? Al final.



 
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lunes, 7 de septiembre de 2009

Language, Mind-reading and Cooperation




En el foro On the Human, Sarah B. Hrdy expone la teoría de su libro Mothers and Others: The Evolutionary History of Mutual Understanding (2009), en el que defiende el papel evolutivo que ha jugado en los humanos, y en el proceso de humanización, la necesidad de cuidar colectivamente a los bebés. Enfatiza así el papel evolutivo de amigas, abuelas, y otros tipos aloparentales en el desarrollo del pensamiento intersubjetivo.

Peter Ellison resume la argumentación de Hrdy como sigue:

Hrdy's unique contribution is to argue that novel conditions of rearing, conditions that involve many caretakers beyond the biological mother, may have provided the selective context in which enhanced intersubjectivity originally evolved. All the precursors exist in other apes, especially chimpanzees, Hrdy points out, yet enhanced intersubjectivity may be what set humans on our own particular cognitive trajectory. Having previously, in
Mother Nature, argued for the importance of allomothering in humans, to the point of categorizing us as 'cooperative breeders' (a special category to students of animal behavior), Hrdy has already prepared the ground for helping us to appreciate the special developmental context for human (and proto-human) infants. She points to a rich body of research that documents the emergence of intersubjectivity in infants as part of the exquisite choreography of interactions between babies and their caretakers. The complexity introduced by multiple caretakers, she argues, provides a particularly intense selective environment for honing intersubjectivity as it develops. It is a powerful, well-supported argument.
Derek Bickerton objeta que esta teoría no hace mucho por explicar el origen del lenguaje, que es lo que nos hace propiamente humanos. Yo comento a continuación:


There are all kinds of feedback processes in human evolution, so that perhaps it makes little sense to try to single out one specific cause or ingredient as the one which made humans human—but then reasoning demands that you should analyze these processes, instead of just pointing to the whole interacting lot. In this sense, Hrdy’s allomothering theory of sociality is of course illuminating and welcome. It may also provide a significant contribution to the theory of mind-reading, and once we have a primate with mind-reading abilities and the cooperative social structure required by this mode of child rearing we get much closer to defining human specificity. Of course there are many other ingredients left unaccounted for. Derek Bickerton points out that this does not account for the appearance of linguistic meaning and displaced reference, and indeed it doesn’t. This element too is crucial (perhaps “the” crucial one, pace myself) in articulating the communicative world that we recognize as human—although of course ‘human’ is a fuzzy concept, as it is defined by kinship and a potentiality for communication, not only by actual communicative interaction. One wonders though, if we keep on isolating ingredients in the human, what would be the value of an ability for displaced reference and meaning without any concomitant advanced abilities in mind-reading. Perhaps that might leave us as no more than upgraded bees, as against Bickerton’s upgraded bonobos! Human communication seems to require both language (meaning and reference) and mind-reading—that is, not just “knowing what someone says” but also “knowing what they actually mean”, or what they are trying to do with words. Social intelligence is so much an ingredient of language that it is actually the (moving) ground on which language is built.

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