Slavoj Zizek, The Return to Hegel

This is a critical commentary of a rambling series of lectures by Slavoj Žižek, "The Return to Hegel"—on Hegel and historicity (& Marxism & Malebranche & Masturbation, etc.), with an emphasis on the retroactive dimension of the historical process, which is also the main subject of our critical examination. 

Full text:

Slavoj Žižek, The Return to Hegel

http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5107607

7 Pages Posted: 24 Mar 2025

JoseéAngel García Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: October 31, 2012

Keywords: Slavoj Žižek, Hegel, Political philosophy, Philosophy of history, Marxism, Retrospection, Historicity

Suggested Citation:

Garcia Landa, Jose Angel, Slavoj Žižek, The Return to Hegel (October 31, 2012). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=5107607 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5107607 

 

 

SSRN eJournal Classifications	Message
PRN Subject Matter eJournals      Continental Philosophy eJournal - CMBO	Added to eLibrary
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Also here:

 

  

_____.  "Slavoj Žižek, The Return to Hegel." In García Landa, Vanity Fea 31 Oct. 2012.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/10/slavoj-zizek-return-to-hegel.html

         2012

_____. "Slavoj Žižek, The Return to Hegel." Net Sight de José Angel García Landa 20 Dec. 2022.*

https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/zizekreturn.html

         2022

_____. "Slavoj Žižek, The Return to Hegel." SSRN 22 Jan. 2025.*

https://ssrn.com/abstract=5107607 http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5107607

         2025

_____. "Hyper-Text." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Scribd (agustina_mariam). 2013.*

         http://es.scribd.com/doc/137586531/Hyper-Text

         2013

Ortega y el autor implícito

Me citan en este artículo de la Revista de Literatura sobre Ortega y Gasset y la teoría de la novela, a cuenta de lo que escribí sobre el tema, en concreto sobre los antecedentes de la cuestión en la Fenomenología del Espíritu de Hegel.

Rivas Hernández, Ascensión. (U de Salamanca; sisina@usal.es). "Otra lectura de Ideas sobre la novela. La modernidad teórica de Ortega y Gasset." Revista de Literatura 86.172 (July-Dec. 2024): e30.*

         https://doi.org/10.3989/revliteratura.2024.02.030

         https://revistadeliteratura.revistas.csic.es/index.php/revistadeliteratura/article/view/1308

         2025

ResearchGate.*

https://www.researchgate.net/publication/388994481

2025

Aparte de los títulos que cita este artículo, puede leerse al respecto éste otro:

_____. "El autor implícito y el narrador no fiable—según nuestro punto de vista." iPaper at Academia.edu 9 Sept. 2011.*

         http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/Papers/932900/

         2011

 

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La Fenomenología del Espíritu, en Retrospection

 

Vanity Fea: Notas sobre reflexividad y retroprospección en la FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU

Slavoj Zizek, The Return to Hegel https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/zizekreturn.pdf

La herejía alemana

Según Ramiro de Maeztu, en La Crisis del Humanismo (1916):

"Si me pedís que explique la razón de que hombres cultos se dejaran arrojar como piedras a las trincheras de Verdun, sin que les estimulase el convencimiento de que peleaban por una causa justa, como en la guerra contra Napoleón, os responderé en dos palabras: la herejía de Hegel.

En el pasaje más grandioso de San Pablo, que la Iglesia ha recogido en el dogma de la resurrección de la carne, se nos promete que, en el día del Juicio el hombre carnal resurgirá convertido en el hombre espiritual. Intrigado por este misterio del hombre espiritual, Irineo dijo que el espíritu es la unidad del cuerpo y del alma. Esta unidad es el eterno ideal del cristiano. Mas para Hegel no es un ideal, sino una realidad. Su filosofía es la del espíritu; el espíritu es ya un hecho: se afirma a sí mismo en el hombre, se objetiva en el Estado, y se hace absoluto en el arte, en la filosofía y en la religión. A esta afirmación central de Hegel no es posible hallar origen científico. Y por ello ha de emplazarse en la historia de las grandes herejías.

A ella pertenece también el error inicial de Kant. Según Kant es heterónoma la acción que el Estado nos impone, por contraste con la acción autónoma o libre del individuo. La razón de este contraste es que Kant cree en la existencia de cosas en sí. Ello le hace distinguir entre los actos que ejecutamos espontáneamente y los que ejecutamos por presión externa. Estos son legales; aquéllos, morales. En el idealismo (o espiritualismo) absoluto de Hegel no hay cosas en sí. Por eso su ética empieza en la legalidad y culmina en el Estado. Todo es autónomo.Las cosas mismas no son más que la negación de la idea al salir de sí misma. Pero el inventor de este concepto de autonomía no fue Hegel, sino Kant, al afirmar que la ética no se fundaba en el concepto de lo bueno, sino en la autonomía de la voluntad, es decir, al identificar la bondad con la libertad del agente y mantener, frente a toda evidencia, que toda acción libre es buena porque es libre.

Es característico de toda ética formal, sea de Kant, sea de Hegel, el valorar las acciones no por la propiedad que tengan éstas de ser buenas o malas, sino porque el actor es o no libre. Si el actor, individuo o Estado, es libre, la acción es buena. Ya se ha dicho que esta moral ensoberbece y desmoraliza al hombre, haciéndole imaginarse que no necesita más que sacudirse los obstáculos que se oponen a la realización de su albedrío, para convertirse en un arcángel. Lo que no se ha dicho, que yo sepa, es que esta ética formal, con su culto de la autonomía, tiene por consecuencia necesaria el culto de la fuerza. ¿Por qué? Porque autonomía es la facultad de obrar con espontaneidad, lo que supone capacidad de resistir los impulsos externos. Esta capacidad supone fuerza. Es verdad que la ética formal puede ser interpretada en un sentido individualista. En este caso nos moverá a desear no que el individuo haga el bien, sino que sea el amo, que tenga fuerza. El resultado práctico de esta moral será una sociedad en la que los individuos sólo se cuiden de aumentar su fuerza, y como a cada individuo no le interesa más que la suya propia, y ésta se aumenta más fácilmente que de otro modo obligando al prójimo a servirla, llegaremos por este camina a la guerra de cada uno contra cada uno, que es el carácter distintivo, según Hobbes, del Estado natural. Pero si damos a la ética formal la interpretación hegeliana, nuestro ideal será un Estado que tampoco se cuidará de hacer el bien, sino únicamente de ser amo, de asegurar su autonomía y de aumentar su poder. Y como el Estado no tiene voluntad, ni aun existencia, el resultado práctico de este ideal será una sociedad en que la voluntad de los gobernantes—que llamarán a su ambición voluntad de Estado—reinará despóticamente sobre la de los gobernados, ya que éstos no solamente se hallarán materialmente sujetos a la maquinaria gobernante, sino que también estarán sujetos a ella moralmente, porque habrán sido educados en la idea de que la primera de las virtudes es la obediencia al Estado, cosa que en realidad no significa más que obediencia a los gobernantes.

Ahora bien, un estado basado en la suprema autonomía de los gobernantes, que implica la absoluta obediencia de los gobernantes, acabaría inevitablemente por destruirse a sí mismo si se hallase solo en el mundo, porque sus masas populares se sentirían aniquiladas no tanto por la opresión, como por la falta de esperanza de mejorar jamás su suerte, y una vez que las masas populares se sintieran descorazonadas, los gobernantes se quedarían sin gobernados o con una multitud de parias tan completamente desalentados por la carencia de esperanza de llegar a ser nunca gobernantes, que no les quedaría ni la ambición ni la vitalidad necesarias para ejecutar los menesteres de la vida industrial cotidiana. No hay hombre capaz de servir una máquina ocho horas diarias durante diez años si no le alienta la vaga esperanza de salir de su cárcel algún día. Un Estado semejante no puede mantenerse sino en lucha constante contra otros Estados, y alimentando incesantemente entre las clases gobernadas el ideal de conquistar e incorporarse otros Estados, porque es sólo con el progresivo ensanche de sus fronteras como se hace posible la extensión de sus clases gobernantes, con lo cual se puede dar a los oprimidos la esperanza de que se conviertan algún día en opresores de los extranjeros conquistados. Tal ha sido el secreto de la vitalidad de Prusia. Su historia es una sucesión de expansiones, en círculos concéntricos de dominación, que abre hasta a los prusianos peor tratados el horizonte de llegar a convertirse en tiranos de los países que serán objeto de la próxima conquista. Y la ética formal contribuye también a la realización de esta expansión incesante, en cuanto que contribuye a unir a los gobernados bajo el poder de los gobernantes, y es sabido que la unión hace la fuerza, sobre todo en la guerra.

Tenemos, frente a frente, dos interpretaciones posibles de la ética formal: la autoritaria o "estatista" y la liberal o individualista. La primera producirá sociedades que sólo pensarán en aumentar el poder del Estado, es decir, de los gobernantes, y la segunda, sociedades que sólo pensarán en aumentar el poder de los individuos en general. En caso de conflicto entre ambos tipos de sociedades, la victoria sería indefectiblemente para la autoritaria, y la derrota para la individualista, por la sencilla razón de que las fuerzas de la primera estarían unidas y las de la segunda, desunidas. Pero este conflicto es imaginario, porque una sociedad puramente individualista no ha existido nunca, ni es posible que exista."

 

 

(Ed. Almar, 101) 

Dialéctica de la Religión y la Ilustración

Examinamos el tratamiento que da Hegel, en su Fenomenología del Espíritu, a la crítica racionalista a la religión, con algunas observaciones sobre la situación en nuestros propios tiempos. Hegel aporta una perspectiva compleja, y desde el planteamiento mismo de su teoría del espíritu superando una forma de conciencia tras otra, parece situarse ya por anticipado más allá de toda creencia o doctrina concreta, y más allá de cualquier planteamiento crítico simplista. 

Texto completo:

Dialéctica de la Religión y la Ilustración

https://doi.org/10.17613/971v-n965

Author(s):

José Angel GARCÍA LANDA (see profile)

Date:

2021

Group(s):

Historical theory and the philosophy of history, Philosophy, Philosophy of Religion

Subject(s):

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Enlightenment, Religion

Item Type:

Article

Tag(s):

Hegel, Skepticism

Permanent URL:

https://doi.org/10.17613/971v-n965

English abstract: This paper examines Hegel's approach to the rationalist critique of religion in his Phenomenology of Spirit, with some observations on present-day debates. Hegel provides a complex perspective, from the very grounding of his theory on the notion of the Spirit transcending one form of consciousness after another, and thus he seems to place himself in advance beyond any concrete belief or doctrine, and beyond any simplistic critical approach to the issue.

Notes:

First published in 'Vanity Fea' (2011)

También aquí: 

 

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." In García Landa, Vanity Fea 19 Sept. 2011.*

         http://vanityfea.blogspot.com/2011/09/dialectica-de-la-religion-y-la.html

         2011

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." Ibercampus (Vanity Fea) 19 Sept. 2021.*

         https://www.ibercampus.es/dialectica-de-la-religion-y-la-ilustracion-41493.htm

         2021

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." SSRN 19 Jan. 2022.*

http://ssrn.com/abstract=3953169

         2021

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." Academia 28 Dec. 2021.*

         https://www.academia.edu/66265878/

         2021

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." ResearchGate 8 Feb. 2022.*

         https://www.researchgate.net/publication/358445278

         2022

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." Humanities Commons 16 March 2022.*

         https://doi.org/10.17613/971v-n965

         https://hcommons.org/deposits/item/hc:44975/

         2022

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." In García Landa, Vanity Fea 16 March 2022.*

         https://vanityfea.blogspot.com/2022/03/dialectica-de-la-religion-y-la.html

         2022

_____. "Dialéctica de la Religión y la Ilustración." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/dialecticadela.pdf

         2024

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Hegel's Philosophy of History

Hegel | TC156

Explicitando al autor implícito

Spanish abstract: El concepto de 'autor implícito' (implied author) lo difundió Wayne Booth en La Retórica de la Ficción (1961) pero, como veremos, algo apuntaron al respecto con anterioridad otros autores. Aquí señalamos más en concreto el precedente de Hegel.

Texto completo:

Explicitando al autor implícito

https://doi.org/10.17613/2d0b-dh93

Author(s):

José Angel GARCÍA LANDA (see profile)

Date:

2021

Group(s):

Linguistics, Literary theory, Narrative theory and Narratology, Philosophy

Subject(s):

Rhetorical criticism, Rhetoric, Literary theory, Authorship, Narratology

Item Type:

Article

Tag(s):

Implied author

Permanent URL:

https://doi.org/10.17613/2d0b-dh93

 

 

English abstract: The concept of 'implied author' was popularized by Wayne Booth in The Rhetoric of Fiction (1961), but, as we shall see, there were precedents for it in a number of authors. Here we examine Hegel's treatment of the subject. __________________________________________________________________________________ Keywords: G. W. F. Hegel, Wayne Booth, Narratology, Implied author, Rhetoric, Communication, Writing, Authorship, Literary theory, Authors,

 

 

 

 

 SSRN thematic sections:

eJournal Classifications
LIT Subject Matter eJournals      Literary Theory & Criticism eJournal - CMBO
PRN Subject Matter eJournals      History of Western Philosophy eJournal - CMBO          PRN: 19th Century Philosophy (Topic) - CMBO
PRN Subject Matter eJournals      Continental Philosophy eJournal - CMBO          PRN: Phenomenology (Topic) - CMBO
PRN Subject Matter eJournals      Philosophy of Language eJournal - CMBO          PRN: Pragmatics (Topic) - CMBO
RWRN Subject Matter eJournals      History of Rhetoric eJournal - CMBO          RWRN: Modern & Postmodern Rhetoric (Topic) - CMBO

_____. "Explicitando al autor implícito." In García Landa, Vanity Fea 28 June 2011.*

         http://vanityfea.blogspot.com/2011/06/explicitando-al-autor-implicito.html

         2011

_____. "Explicitando al autor implícito." Diaporía 24 Dec. 2011.*

         http://diaporia.wordpress.com/2011/12/24/explicitando-al-autor-implicito/

         2011

_____. "Explicitando al autor implícito." Ibercampus (Vanity Fea) 28 June 2021.*

         https://www.ibercampus.es/explicitando-al-autor-implicito-41289.htm

         2021

_____. "Explicitando al autor implícito (Making Explicit the Implied Author)." SSRN 8 Oct. 2021.*

         https://papers.ssrn.com/abstract=3900440

         2021

         Literary Theory and Criticism eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html

         2021

         History of Western Philosophy eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/History-of-Western-Philosophy.html

         2021

         Continental Philosophy eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Continental-Philosophy.html

         2021

         Philosophy of Language eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Philosophy-Language.html

         2021

         Rhetorical Theory eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Rhetorical-Theory.html

         2021

         History of Rhetoric eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/History-of-Rhetoric.html

         2021

         Rhetoric Educator eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/RWRN-Educator.html

         2021

         Rhetorical Theory eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Rhetorical-Theory.html

         2021

         Rhetorical Analysis eJournal 8 Oct. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Rhetorical-Analysis.html

         2021

_____. "Explicitando al autor implícito." Academia 17 Sept. 2021.*

         https://www.academia.edu/52661096/

         2021

_____. "Explicitando al autor implícito." ResearchGate 1 Nov. 2021.*

         https://www.researchgate.net/publication/355809153

         2021

_____. "Explicitando al autor implícito." Humanities Commons 10 Jan. 2021.*

https://doi.org/10.17613/2d0b-dh93

         https://hcommons.org/deposits/item/hc:44125/

2021

_____. "Explicitando al autor implícito." In García Landa, Vanity Fea  10 Jan. 2022.*

         https://vanityfea.blogspot.com/2022/01/explicitando-al-autor-implicito.html

         2022

_____. "Explicitando al autor implícito." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/explicitando.pdf

         2024

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Retropost: Hegel on Wilde

La filosofía del derecho de Hegel

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831) – Une vie, une œuvre [1995]

Escohotado sobre Hegel etc.

La Fenomenología del Espíritu de Hegel proporciona un análisis crucial, a la vez que limitado, del origen y naturaleza interaccionales de la subjetividad humana. Al describir la relación de reconocimiento mutuo del amo y del esclavo como tal amo y tal esclavo, Hegel proporciona una interesante descripción del comportamiento y de la identidad como una dialéctica en la que un sujeto está influido por la consciencia que el otro tiene de él. Pero su análisis tiene serias limitaciones debidas, sobre todo, a su concepción idealista (idealmente aislacionista) de la relación entre el amo y el esclavo.

Texto completo:

Dialéctica insalubre del amo y el esclavo

https://ssrn.com/abstract=3234640

Ibercampus (Aug. 18, 2018)

10 Pages Posted: 28 Aug 2018  

Jose Angel Garcia Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: August 18, 2018

Abstract

Spanish abstract:

English abstract: An Unhealthy Master / Slave Dialectic

 Hegel's Phenomenology of Spirit provides a crucial albeit limited analysis of the interactional origin and nature of human subjectivity. In describing the relationship of mutual recognition of the master and the slave as such, Hegel provides an interesting description of behavior and identity as a dialectic relationship in which one subject is influenced by another's consciousness of the same. But his analysis suffers from severe limitations due, above all, to his idealistic conception (an ideally isolationist conception) of the relationship between the master and the slave.

Note: Downloadable document is in Spanish.
Suggested Citation:

Garcia Landa, Jose Angel, Dialéctica insalubre del amo y el esclavo (An Unhealthy Master/Slave Dialectic) (August 18, 2018). Ibercampus (Aug. 18, 2018). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3234640

También aquí:

_____. "Dialéctica insalubre del amo y el esclavo." In García Landa, Vanity Fea 21 August 2008. (Hegel).

 http://garciala.blogia.com/2008/082105-dialectica-insalubre-del-amo-y-el-esclavo.php

         2008

_____. "Dialéctica insalubre del amo y el esclavo." Incorporated to "Notas sobre reflexividad y retroprospección en la Fenomenología del Espíritu." 2014.*

_____. "Dialéctica insalubre del amo y el esclavo." Ibercampus (Vanity Fea) 18 Aug. 2018.*

         https://www.ibercampus.es/dialectica-insalubre-del-amo-y-el-esclavo-37203.htm

         2018

_____. "Dialéctica insalubre del amo y el esclavo (An Unhealthy Master/Slave Dialectic)." SSRN 19 Aug. 2018.*

         https://ssrn.com/abstract=3234640

         2018

_____. "Dialéctica insalubre del amo y el esclavo." Vanity Fea 30 Aug. 2018.*

         https://vanityfea.blogspot.com/2018/08/dialectica-insalubre-del-amo-y-el.html

         2018

_____. "Dialéctica insalubre del Amo y el Esclavo." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*

https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/dialecticainsalubre.pdf

         2024

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Retropost (27 de agosto de 2008): Dialéctica de la crítica

Aparte de tumbarme en la playa y que me den masajes, este verano he estado reescribiendo en inglés, ensamblando y limando un artículo sobre teoría de la interpretación, a partir de cosas que escribí antes para el blog. Quizá aparezca en algún libro el año que viene o dentro de dos, pero de momento lo cuelgo en el SSRN con este título "Acritical Criticism, Critical Criticism: Reframing, Topsight and Critical Dialectics": http://ssrn.com/abstract=1259696

Según su abstract inicial, este artículo teoriza las lecturas críticas desde una perpectiva interaccional/argumentativa, proporcionando un análisis semiótico y fenomenológico de la escala que va de la crítica consonante, "simpática", a la crítica disonante, confrontacional o "antipática". Examinamos a la luz de esta concepción de la crítica varias teorías críticas importantes (de G.W.F. Hegel, Oscar Wilde, Jacques Lacan, Erving Goffman, Norman Holland, Jacques Derrida, Stanley Fish, Paul Ricoeur, Judith Fetterley, John Muller, Alan Sinfield, y H. Porter Abbott) y las situamos en el marco de una pragmática interaccional, de la dialéctica de la comunicación, y de una teoría semiótica de la verdad y de la consciencia.

(Y, por cierto, veo que si sigo así pronto entraré en el 10% superior de los autores más leídos del Social Science Research Network. El diez mil de cien mil, sin opción a medalla).

Poética de la consciencia subliminal

(PS: 10 años después, he llegado a mi tope en el lento ascenso del SSRN: en el puesto  1,340 de entre (ahora) 387,833 autores).

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Retropost (18 de agosto de 2008): Dialéctica insalubre del amo y el esclavo

En la sección IV.A de la Fenomenología del Espíritu desarrolla Hegel su análisis del reconocimiento mutuo de las consciencias. Es una de las fases una vez la consciencia alcanza el nivel de autoconsciencia:

"La autoconsciencia se enfrenta a otra autoconsciencia; ha salido fuera de sí misma. Esto es significativo en dos sentidos: primero, se ha perdido a sí misma, pues se encuentra a sí misma como un otro; en segundo lugar, al hacer esto, ha dejado atrás al otro, porque no ve al otro como un ser esencial, sino que ve en el otro su propio ser." (§ 179)

Al describir este reconocimiento mutuo, Hegel proporciona una interesante descripción del comportamiento como dialéctica en la que un sujeto está influido por la consciencia que el otro tiene de él. Podríamos decir que presenta la interacción como un componente inherente a la acción humana. Hasta el punto que la relación del sujeto consigo mismo no es "directa" sino que está mediada por el reconocimiento del otro reconociéndose en nosotros:

"Cada uno es para el otro el término medio a través del que cada uno se media a sí consigo mismo, y se une consigo; y cada uno es para sí, y para el otro, un ser inmediato de por sí, que a la vez sólo es tal en virtud de esta mediación. Se reconocen a sí mismos reconociéndose mutuamente." (§ 184)

Este tipo de análisis de la alteridad y de la mutualidad será importante, naturalmente, para asentar tanto una ética como una política (una política basada eventualmente en la ciudadanía y en el mutuo reconocimiento de la libertad del otro). Y llevará a toda una filosofía ética de la mutualidad y de la alteridad en Lévinas o en Ricœur.

Pero el primer paso de las consciencias enfrentadas entre sí da lugar a lo que se ha llamado la dialéctica del amo y del esclavo: una consciencia será así únicamente reconocida, y la otra únicamente reconocedora (§ 185). Dadas dos consciencias buscando reconocimiento mutuo, éste se halla únicamente, según Hegel, en el enfrentamiento al peligro de muerte, en la lucha por la propia libertad, y (si se sobrevive) adoptando una de estas dos posiciones, la del amo o la del esclavo. El amo es el que no teme enfrentarse a la muerte y ha triunfado dominando al esclavo, y manteniéndolo sujeto con la cadena que le recuerda su dominación y la asegura. El esclavo es el que ha preferido la vida como esclavo a la pelea y al riesgo de muerte. Y tiene ante sí al amo, a la cadena, y a su trabajo obligado para recordarle su condición de esclavo.

Para Hegel esto no supone una autonegación fecunda del espíritu, ni una superación dialéctica de la primera fase del reconocimiento mutuo, pues no conserva (la fase del reconocimiento mutuo) en el hecho de superarla:

"Su acción es una negación abstracta—no la negación que proviene de la consciencia, que supera de tal manera que conserva y mantiene lo que queda superado, y que por consiguiente sobrevive a su propia superación." (§ 188)

El amo queda definido como la consciencia que existe para sí, mientras que el esclavo verá su ser supeditado; existirá para el amo y para la satisfacción de aquél:

"existen como dos formas opuestas de la consciencia; una es la consciencia independiente cuya naturaleza esencial es ser para sí misma, la otra es la consciencia dependiente cuya naturaleza esencial es simplemente vivir o ser para otro. El primero es amo, el otro es esclavo" (§ 115)

Supuestamente la relación del amo con el esclavo le da satisfacciones (el trabajo del esclavo, sólo disfrute sin trabajo para el amo) pero también frustración, pues no puede hallar mutuo reconocimiento en el esclavo. También hay un apunte interesante sobre la relación del amo con los instrumentos de dominación utilizados para mantener al esclavo en riesgo permanente de muerte:

"El amo se relaciona mediatamente con el esclavo mediante un ser [una cosa] que es independiente, puesto que es precisamente esto lo que mantiene al esclavo sometido; es su cadena de la cual no pudo liberarse en el combate—y así resulta ser dependiente, posee su independencia en la cosidad. Pero el amo es el poder sobre esta cosa, pues probó en el combate que es algo meramente negativo; ya que tiene poder sobre esta cosa y esto es el poder sobre el otro [el esclavo], se sigue que mantiene al otro sometido." (§190)

—Es curioso que en el análisis de Hegel en § 190 se superponen en esta "cosa" a la que se refiere tanto el instrumento de coerción que maneja el amo, como el objeto de satisfacción que el amo disfruta inmediatamente, dejando el lado sucio y el trabajo para el esclavo. Es un análisis que quizá confunda tanto como aclare las características de uno y otro objeto (suponiendo que no sean efectivamente el mismo a todos los efectos). Así, podría seguirse como corolario que el amo también goza de la cadena y del castigo en cuanto puro objeto de placer, pero que el lado trabajoso de estos instrumentos coercitivos, pues lo hay, no es el amo quien lo ejerce, sino el esclavo. Así pues, el esclavo es quien azota al esclavo, y el esclavo es quien perpetúa la esclavitud. Mientras el amo disfruta no sólo de su libertad de acción sino también tanto del castigo como del objeto que para él fabrica el esclavo (dos aspectos de lo mismo, insistiríamos). Parecería envidiable la postura del amo, pero hay un pero a la hora del reconocimiento muto; el ser amo tiene su inconveniente, decíamos, su lado de "negación abstracta":

"Pero falta el momento del reconocimiento propiamente dicho, que lo que haga el amo al otro también se lo haga a sí mismo, y que lo que el esclavo se hace a sí lo haga también al otro. El resultado es un reconocimiento que es unilateral y desigual." (§ 191).

Y de allí deduce Hegel que "la verdad de la consciencia independiente es por tanto la consciencia servil del esclavo" (§193), pues ésta queda educada por la presencia constante de la Muerte, "el Amo absoluto", y es en ese riesgo de la disolución de todo lo estable donde progresa la autoconsciencia.

En esta especie de análisis químico de las experiencias de la consciencia, Hegel se las arregla por su propio método para que no tengan sentido preguntas como "¿y qué pasa si el amo vence con tanta facilidad al esclavo que no ve en ello ningún riesgo—si el esclavo llega ya vencido?" O bien ,"¿Este amo y este esclavo están solos? ¿Dónde están los otros amos y los otros esclavos?" —Cuestiones que llevarían a plantear el análisis de otra manera, claro: una consciencia realmente social y generada socialmente, y no una consciencia abstracta aislada frente a sí misma y evolucionando según pasos puramente lógicos.

En esta cuestión del reconocimiento mutuo el planteamiento en términos de aislamiento ideal es especialmente grave, pues el análisis de Hegel le lleva a enfrentar obsesivamente al amo y al esclavo, como si su reconocimiento mutuo como tales dependiese únicamente de ellos. Parece claro, sin embargo, que el primer paso para ser amo es despreciar o no tener en consideración siquiera la opinión del esclavo. No parece que el amo parezca frustrado (tal como llevaría a pensar el análisis de Hegel) por no ver frente a sí, en el esclavo, una consciencia como la suya—por haber estropeado su propio plan de reconocimiento mutuo, al no tener frente a sí más que el reconocimiento de un esclavo. Para nada.

Más bien, el amo (una vez sentada su dominación y su categoría de tal, mediante los instrumentos de coerción adecuados) no busca en absoluto su reconocimiento en el esclavo. Ese "reconocimiento" lo remite a los instrumentos de coerción, y es un mero instrumento, no una forma de autorrealización buscada en sí. Lo que busca el amo es el reconocimiento como tal por parte de otros amos—en una sociedad aristocrática. Pero eso es precisamente lo que falta en el análisis de Hegel, donde no hay otros iguales, y el amo sólo se encuentra, frustrado, frente a su esclavo que no se atreve a mirarlo, concentrado en abrillantar la vajilla de plata.

Como hemos dicho, Hegel extraía de ese abrillantamiento de la plata conclusiones educativas para el esclavo, que es quien representa una vía para el desarrollo de la consciencia, y se libera de su apego a la existencia material precisamente mediante el trabajo. "Mediante el trabajo, el esclavo se vuelve consciente de lo que verdaderamente es" (§ 195), o sea, consciencia, negación de sí. "Mediante este redescubrimiento de sí mismo, el esclavo se da cuenta de que es precisamente en su trabajo, en el que parecía tener una existencia únicamente alienada, donde desarrolla una mentalidad propia" (§ 196). Y además se educa interiorizando el miedo permanente a la coerción, algo muy necesario para Hegel, y progresa en lo que también Freud nos dirá que es la esencia de la maduración y de la civilización: la renuncia a la gratificación inmediata. Mientras, la mentalidad del amo queda desdeñosamente caracterizada por Hegel como caprichosa y de corto alcance—no llega a nada; es sólo mediante la sumisión absoluta a la Necesidad ajena a uno, como puede progresar el Espíritu. (más tarde dirá Hegel algo del Estado prusiano a este respecto—encarnación del tánatos y de la disciplina. Y mejor no pensemos en su versión corregida y aumentada en el régimen nazi, donde sólo hay un Amo, encarnación del Estado y de la Necesidad...).

Este privilegio dado por Hegel a la consciencia del esclavo es esperable por otra parte en una filosofía de la época de la Revolución francesa, cuando nuevas posibilidades parecen abrirse a la Historia arrinconando en parte a los amos del Antiguo Régimen. Marx, aun en su crítica del análisis de Hegel, sigue apreciando esta realización de sí mismo posibilitada por el trabajo alienante... que para él se vería posibilitada si se pudiese eliminar la plusvalía. Yo en cambio al trabajo alienante lo sigo viendo alienante—en el sentido que la consciencia es también afirmación de sí, no únicamente negación de sí, y la vida no es únicamente progreso espiritual, sino también disfrute de los objetos materiales, y del trabajo de los demás, aunque nos toque currar por turnos. Vamos, que le veo sus puntos a la posición del amo. Y muchos se lo han visto.

No todo ha sido irresponsabilidad y disfrute del Objeto en las sociedades de amos:  vuelven a plantearse allí de modo continuo los problemas del reconocimiento muto, esta vez entre amos—mantener el status, asegurar la coerción, buscar alianzas. Pero no todo va a parar en una lucha a muerte y en el esclavizamiento del otro, y es por ahí por donde la necesidad de reconocimiento mutuo de los amos lleva a desarrollar formas de relación social diferentes de la relación entre amo y esclavo. Es la historia de la emergencia de las sociedades que nos contaba Vico—en la Ciencia Nueva también mostraba cómo las estructuras sociales han evolucionado como sociedades de amos y aristócratas, y de sus protectorados y sometidos, antes de ser sociedades de ciudadanos.

Con el análisis abstracto de Hegel pasa un poco como con las matemáticas de Einstein, que decía que "cuando las proposiciones matemáticas se refieren a la realidad, no son exactas; cuando son exactas, no se refieren a la realidad". No es negar que no haya alguna vez situaciones de dominación y de esclavitud "hegeliana" en estado muy puro y ejemplar—pero sí recordar que las relaciones humanas siempre son en cada situación concreta más complejas y multilaterales. El esclavo a veces es el amo de su casita, y tiende a reproducir esas relaciones de dominación en cuanto puede (capataces, oficinistas, maridos) adoptando actitudes de amo. Por cierto, también convendría sexar al Amo y al Esclavo, pues una de las primeras, básicas y primigenias, relaciones de dominación y esclavitud es precisamente la dominación patriarcal. Y luego las madres tienen hijos...

En fin, que (relativizando la relación claustrofóbica, asfixiante y obsesiva del Amo y el Esclavo, esas caricaturas beckettianas) creo que también quedan relativizadas otras lecciones que Hegel hace que extraigan uno y otro.

Interacción internalizada: el desarrollo especular del lenguaje y del orden simbólico

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