martes, 28 de junio de 2016

Llego a ser el más leído en Filosofía


Llego a ser el autor más leído esta semana pasada en el área de Filosofía:


Llego a ser el más leído en Filosofía


—al menos en ResearchGate, donde llevo bastantes meses siendo habitualmente el más leído en Literatura, en Lingüística, y en Filología.  Me faltaba Filosofía. No sé si les gustará a los de las comisiones ministeriales, por lo de la interdisciplinariedad. A estas cosas no les suelen prestar mucha atención, ni tampoco poca.


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Retropost #1023 (28 de junio de 2006): Hemingway Transexual


Me voy ahora a la conferencia de Valerie Hemingway, autora de Running with the Bulls. El libro se publicó hace un par de años, y ya ha salido en español, en traducción de Miguel Martínez-Lage (Taurus - fittingly - , 2005). Valerie es una señora encantadora, directa, sencilla y con un buen humor contagioso. Y sabia, tan sabia como pueda ser la abuela de cualquiera, o más.

Cuenta la historia de una chica irlandesa, criada en un internado de monjas desde los tres años, en una Irlanda provinciana y censora, sin James Joyce, sin televisión, sólo con historias habladas como entretenimiento, sin literatura moderna, a dieta con Dickens, Shakespeare, y vidas de santos. Que leía con avaricia todo lo que pillaba. Una amiga suya tenía un tío censor, que guardaba un estante lleno de libros prohibidos, para su propio deleite. Ven a echarles un vistazo, vale la pena. Al censor le robó la chica el libro que más le llamó la atención, por la imagen que mostraba en portada, extraña y nunca vista para ella: un torero en el ruedo frente al toro, Fiesta, de Hemingway. Y leyendo ese libro se interesó Valerie por primera vez por Hemingway y por España, y así la empujó hacia España su interés, con la oportunidad y el azar de un primer trabajo temporal que se le ofreció. Allí, por azar también, se le encargaría entrevistar a Hemingway. Era una jovenzuela inexperta, natural y nada impresionada por la fama del monstruo literario - se lo tomaba todo como venía, la vida era así. Y así le cayó en gracia a Hemingway, que la adoptó en su cuadrilla ambulante para seguir los duelos taurinos de aquel "verano peligroso" de 1959 entre Antonio Ordóñez y Luis Miguel Dominguín.

A dónde nos pueden llevar nuestras lecturas. A España, a conocer al autor. A convertirse en Valerie Hemingway. A convertirse en la esposa, o exposa, de Gloria Hemingway, la hija que Hemingway nunca hubiera querido tener.

Cuenta Valerie en su libro cómo Hemingway era una fuerza vital siempre en marcha, y con buen humor y dinamismo en una fecha tan peligrosamente cercana a su depresión y suicidio. Costaba seguirle la marcha al sesentón: ni siquiera su ídolo Orson Welles (ayer paseaba yo en Ronda por el paseo de Orson Welles) era tan vital. Una escena divertida, justo antes que el interés de Valerie por Orson Welles volviese a reunir a éste y a Hemingway tras su enfado mutuo años atrás por la película sobre la guerra de España. Entra la movable party de Hemingway en un restaurante francés, y llega el maître, todo sonrisas y reverencias:

- Monsieur WELLES!

Nubarrón negro.

- The name is HEMINGWAY.

Valerie siguió a Hemingway a Cuba, donde fue testigo de los últimos meses del escritor. Luego acompañaría a su viuda Mary remontando los tiempos difíciles tras el suicidio de su marido, y serían amigas hasta la muerte de Mary en 1986.

El funeral de Mary selló también la separación de Valerie y de su esposo Gregory. Había conocido a Gregory Hemingway, la oveja negra de la familia, en el funeral de su padre. El libro está dedicado a Gregory y a sus hijos, y narra los claroscuros de la relación que tuvieron. Gregory era persona a la vez expansiva y difícil, depresivo y cambiante, encantador y retorcido por turnos a veces, a veces a la vez. Con el tiempo descubrió Valerie que Gregory se ponía a escondidas la ropa de ella. Esta afición al travestismo fue a más, y más, y con ella la dificultad de la relación, por las ocultaciones y dobles vidas que él llevaba. Al final Greg Hemingway (cosa que hubiera horrorizado a su padre) acabó vestido para siempre de mujer, casi convertido en una copia de su propia esposa. (Cásese usted para eso con el hijo de Hemingway... Vaya sorpresa). Adoptó una identidad femenina, y se sometió a una operación de cambio de sexo: Greg pasó a ser Gloria. Valerie sufrió mucho con esta relación, y considera que Greg era un enfermo, pero el libro no está escrito desde el rencor, sino desde el recuerdo: así resultó ser la vida.

gloria hemingway
Greg/Gloria era una persona inteligente y difícil, y sería interesante conocer su versión de la historia, pero quizá no sea fácil siquiera imaginarla. Narró en un libro de cierto éxito algunos aspectos de la relación con su papá; y perdió su título de médico como consecuencia de su adicción a las drogas. Estaba, desde luego, marcado por la masculinidad militante de su padre, y desde pequeño estaba convencido de que su padre había deseado una hija. El rechazo violento de su padre cuando descubrió sus travestismos incipientes no hizo sino agravar la confrontación y las maniobras de reacción de Gregory. Su hijo John nos cuenta cómo mantuvieron a lo largo de los años contactos por carta, una relación de amor-odio, a veces muy agresiva e insultante por parte de Gregory, con respuestas de su padre not kind but in kind. Una relación que podríamos llamar de one-up(yours)manship. Su propio espejo, travestido y feminizado, devolviendo al famoso escritor una imagen abyecta de sus propios temores o frustraciones, y culminando en un cambio de identidad sexual.  The return of the repressed, with a vengeance. Se casó varias veces Gregory sin embargo, incluso volvió a casarse tras el divorcio de Valerie, y en conjunto tuvo al parecer seis hijos. Vivió su identidad sexual no como una elección controlada, sino como algo siempre problemático y conflictivo, su lado más irracional, como una tendencia adictiva y fetichista, que lo llevó a problemas crecientes con su familia, con la ley y consigo mismo. Se volvió, o su relación con el mundo lo volvió, cada vez más conflictivo, impredecible y problemático. Hoy, en la conferencia, nadie pregunta a Valerie sobre Greg/Gloria. Se considera tema delicado. Dos días después, John Hemingway sí habla de su padre, quizá como una manera de enfrentarse del modo menos traumático posible a un pasado que lo ha marcado también a él.

Gloria Hemingway, la hija que Hemingway deseó, pero no de esta manera, murió tristemente sola, de un ataque al corazón, en el pabellón de mujeres de la cárcel del condado de Miami-Dade, en octubre de 2001.

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lunes, 27 de junio de 2016

Spectators of Ourselves




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René Girard - La Violence au Cœur des Sociétés (2002)

FJL: Gran fracaso de Podemos

Elecciones 26J. Ciudadanos (y otros) víctimas de la ley electoral

En la Red de Investigación de Filosofía

En la Red de Investigación de Filosofía

Retropost #1022 (27 de junio de 2006): El Tajo de Ronda


Pues aquí estoy al borde del tajo de Ronda, exactamente en la esquina superior derecha de la imagen está la habitación del blogueo, aunque no se distinga bien.Tajo
La ciudad, que la hay a ambos lados del puente, es preciosa. Callejeando ya me he comprado una Historia de Ronda desde los tiempos del Diluvio Universal, y la última de Pío Baroja, Miserias de la Guerra. También me acompaña Daniel Deronda. De música de fondo, se oye sobre el Tajo la Habanera de Carmen, y jotas de concierto.

Y, cómo no, esto está lleno de americanos que le siguen la pista a su icono por los cuatro rincones del mundo. La importancia de llamarse Hemingway. Bells and bulls and balls, que diría Nabokov. ¿Cosas de libros? Prends garde à toi.

Bueno, pues me voy a asomar un poco más al tajo...





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Retropost #1021 (27 de junio de 2006): HTMysteries



Llevo una silenciosa batalla a brazo partido contra el Word, que es mi actual editor de textos para hacer este blog. Pronto ya no podré utilizar el PageMill, anticuado ya, y no encuentro sustituto que sepa manejar de momento, así que me he pasado al Word. Pero el Word como editor html genera una cantidad ingente de código basura (primer inconveniente, casi más de moral estética que otra cosa, porque luego no se ve). Peor: me cambia automáticamente, a la manera de estos programas que de tan listos son tontos, los nombres de las ilustraciones y a veces se me pierden - porque lo hace sin avisar, de modo asistemático. Segundo inconveniente, y más serio.

Pero lo peor es el tercero. Ahora se dedica directamente a hacer magia: por ejemplo, si pincháis en el enlace bajo el artículo que sigue a este, no iréis al artículo "Northward Ho", como pone, sino a mi bibliografía. ¿Por qué? Htmisterio. En el código fuente de la página no aparece la dirección de la bibliografía, sino la de ese artículo, o sea ésta:
Pues que si quieres. Pura magia. Para mí: ya decía A. C. Clarke que la tecnología que no eres capaz de entender es indistinguible de la magia.

¿Pero no me recomendará alguien un editor de texto html compatible con los macs Intel Core Duo, y que sea sencillito como el Page Mill, WYSIWYG, por supuesto, y si es posible gratis? ¿Y que no haga magia, por favor?



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domingo, 26 de junio de 2016

Synecdoche, Zgz

Synecdoche, Zgz

Always Look on the Bright Side of Life

Britain Breaks It

Retropost #1020 (26 de junio de 2006): Nuevo móvil


Los móviles que me mueven no han cambiado (al menos los que yo conozco), pero el móvil que yo muevo sí: al palmarla la batería del viejo, con lo cual se convertía en un inmóvil, lo he dejado enchufado a perpetuidad encima de la mesa. Por una vez no he sido tan ingenuo de intentar encontrarle recambio. Aún se estarían riendo de mí en la tienda, les hubiera amenizado la tarde. Bueno, pues me la amenizaron ellos a mí regalándome uno, sólo por hacerme cliente y pagano bajo contrato. A lo que voy, mi número nuevo es:
685056264
Me podéis mandar en forma de SMS a ese número los comentarios al blog, por qué no. Mira, lo voy a institucionalizar, a ver si me llega alguno. Así podré presumir de que tengo un blog móvil y portátil, por lo menos algún trozo de él lo será.
Y de momento se mueve hoy mi móvil, y mi portátil también, en dirección a Ronda. 


(Pobre Pibito, le han saltado un diente en la piscina de un puñetazo. . . Menos mal que era de leche. Pero no veas qué discusión con la familia del otro niño, empeñados en que no procedía una disculpa, aun con el nuestro berreando con la cara llena de sangre. Con que "estaban jugando" se quedaban tan anchos. Al final parece que les ha llegado al cerebro.
Ahora ya está Pibo tan contento, pero preocupado porque el diente se ha quedado en el fondo de la piscina, y no vendrá el ratón. . . )


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¿Qué sería de España con las recetas de Podemos?

Razones para no votar a


No promuevo el abstencionismo, sino votar al mal menor. Y hay razones para no votar...

- Al Partido Popular: Ha incumplido todo su programa y ha continuado el de Zapatero. Mantiene a los partidos etarras legales, maneja jueces, promueve el matrimonio homosexual, el aborto legal y la discriminación masculina por violencia, no destituye y subvenciona a los sediciosos catalanes. Corrupción y deuda, y seguidismo al del dedo, a donde les lleve, o al sitio contrario. Eso es el PP.
- Al Partido Socialista: Lleno de corruptos como el PP, nos prepara a Zapatero III. Negociará con los catalanes más condiciones especiales, defenderá las autonomías asimétricas existentes, y repartirá los fondos públicos para los amigos del partido. Ah, y las subvenciones al aborto que no falten, que subvencionar el aborto para todas es una prioridad nacional, si lo dudas eres facha.
- A Podemos: Son los batasunos a nivel nacional. Su líder, el jefe del piquete, se cree ya no Zapatero segundo, sino Lenin segundo—un dictadorzuelo creído, estafador y oportunista estratégico. Son cenutrios iluminados  subvencionados en negro por ayatollás y dictadores bananeros. Están dispuestos además a disgregar España pero ya, y a pagarnos con dinero del Monopoly.
- A Ciudadanos: Estos ya son más aseados, pero defienden lo que acepta la gente sin cuestionarlo: los fueros navarros, el cupo vasco y la inmersión lingüistica en catalán. Las leyes Zapateras, las apoyan todas. Y dales tiempo.
- A los nacionalistas y secesionistas varios: No son partidos españoles, son de nacioncillas parásitas inexistentes y de mafias locales que no queremos que sigan engordando. Ya tardan en irse a la basura.
- A UPyD: Se han deshecho desde dentro repetidamente, y nada permite pensar que dejarán de hacerlo. Hasta Rosa Díez decía que había que disolverlos. Por qué, no me pregunten; a mí me gustaban sus propuestas pero a UPyD, como a Vox, las encuestas no les dan posibilidades.
- A Vox. Se oponen a las Autonomías, y las suprimirán si pueden (que no podrán); proponen volver a ilegalizar el aborto, y seguramente el matrimonio homosexual, si les dejan. Y quieren mandar a los líderes de la sedición catalana a la cárcel, en lugar de negociar con ellos.
- A Pacma. El animalismo es una religión, que es para creyentes. Si son Vds. carnívoros u omnívoros, aunque no se lo coman todo, no veo muy consistente votar a Pacma, para quienes en sustancia somos todos caníbales. Aunque cada cual se hace su composición de lugar a su gusto.

Ahora ustedes verán lo que apoyan. Si no votan, o votan en blanco, están dando un pequeño voto invisible a los partidos mayoritarios. Y si votan, voto más inútil (y pernicioso) que el que va a apoyar a algo que no apoyan ni ustedes mismos, ya me dirán. Y que pierda el peor.




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sábado, 25 de junio de 2016

Monsterology: A philosophical history of monsters (Stephen T. Asma)

One Universal Act of Solitude

Sin Complejos: El Reino Unido deja la Unión Europea

Mi ex Mac

Mi ex Mac copia

Libres e Iguales en el Teatro Calderón - Por el pacto español

Richard Dawkins - The Great Debate - What is Life?

Retropost #1019 (25 de junio de 2006): Project Narrative



Me ponen un enlace a la bibliografía en la página web del Project Narrative, de Ohio State University, dirigido por David Herman, donde están entre otros Brian McHale o James Phelan. 

Entre los ("otros", jeje) enlaces interesantes del sitio se encuentran, aparte de uno en el que ya estaba yo participando, NarrNet,  iniciativa de la Universidad de Hamburgo, estos otros:

- Centre for Narrative Research (University of East London).

- Program in Narrative Medicine (Columbia State University).

¿Medicina narrativa? gritará alguien: ¿A dónde iremos a parar? Bueno, pues algunos conceptos de los que me interesan, como el  hindsight bias (distorsión retrospectiva), tienen cierta aplicación en medicina: se me ocurren cuestiones como la clasificación variable de síntomas con relación al estado de la investigación o las taxonomías existentes, la teoría del diagnóstico y seguimiento de historias clínicas, cuestiones de medicina legal y forense, etc. Por cierto, me ha consultado sobre la traducción de "hindsight bias" una médico que está haciendo una tesis sobre el tema, aquí en Zaragoza.

Otro enlace: jurisprudencia narrativa (James Elkins, U de Virginia). Y muchos más, cada uno de ellos con interesantes ramificaciones….

Por una de ellas llego al Amsterdam Journal of Cultural Narratology, donde también figuro. Por figurar, supongo, porque hasta ahora no me han dado mucho trabajo. Más vale, con el que llevo atrasado… Pero para eso es junio, para ponerse al día. Claro que cada día salen cosas nuevas que hacer, y así no hay manera. Mañana por ejemplo me voy a Ronda, a un congreso sobre el he-man Hemingway. Con ordenata, claro.



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Bibliografía sobre literatura inglesa del siglo XX


Aquí:

20th-Century / Contemporary English literature



—lista procedente de mi Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology, que desde hace años va desparramándose por partes por distintos servidores y colecciones, de foma que sus límites, y su número de visitas, cada vez son menos claros.







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viernes, 24 de junio de 2016

Gustavo Bueno Sánchez: Situación actual de la lengua española. Principales enemigos

Plazas en el Departamento de Filología Inglesa y Alemana

Estimados compañeros:

Os informo de que en el BOA de 9 de junio de 2016 se publicó la convocatoria
de concursos de contratación de profesores ayudantes doctores y de
profesores asociados, curso 2016-2017. (Universidad de Zaragoza, Departamento de Filología Inglesa y Alemana)

El plazo para presentar solicitudes finaliza el 29 de junio.

Estos son los enlaces a las respectivas convocatorias:
http://moncayo.unizar.es/info/oposicionesyconcursos.nsf/conydocpdi?OpenView&
RestrictToCategory=2535-16
http://moncayo.unizar.es/info/oposicionesyconcursos.nsf/conydocpdi?OpenView&
RestrictToCategory=2536-16

Os ruego le deis la máxima difusión a estas convocatorias.

Cameron dimite por la victoria del Brexit

Britain Votes for Brexit

Britain Votes for Brexit


The Times: http://www.thetimes.co.uk/edition/news/closest-call-for-britain-5rcrxnjh0

The Guardian: How Did UK End Up Voting to Leave the European Union?

The New York Times: Britain Votes to Leave EU, Stunning the World.

The Economist: A Tragic Split

Y Cameron dimite. Hale a cascala, INEPTO. Buena limpia.



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Retropost #1018 (24 de junio de 2016): Be Copy Now




Once more unto the breach, volvemos a la arenga de Enrique V a sus soldados durante la toma de Harfleur. Siempre me ha parecido un texto ejemplar de la metaficcionalidad de Shakespeare, la manera en que mezcla teatro y vida: la vida, imitación del teatro, y de la vida; y el teatro, imitación de la vida, y del teatro. No en círculo vicioso, sino en espiral dialéctica de retroalimentación.

Once more unto the breach, dear friends, once more;
Or close the wall up with our English dead.
In peace there's nothing so becomes a man
As modest stillness and humility:
But when the blast of war blows in our ears,
Then imitate the action of the tiger;
Stiffen the sinews, summon up the blood,
Disguise fair nature with hard-favour'd rage;
Then lend the eye a terrible aspect;
Let it pry through the portage of the head
Like the brass cannon; let the brow o'erwhelm it
As fearfully as doth a galled rock
O'erhang and jutty his confounded base,
Swill'd with the wild and wasteful ocean.
Now set the teeth and stretch the nostril wide,
Hold hard the breath and bend up every spirit
To his full height. On, on, you noblest English.
Whose blood is fet from fathers of war-proof!
Fathers that, like so many Alexanders,
Have in these parts from morn till even fought
And sheathed their swords for lack of argument:
Dishonour not your mothers; now attest
That those whom you call'd fathers did beget you.
Be copy now to men of grosser blood,
And teach them how to war. And you, good yeomen,
Whose limbs were made in England, show us here
The mettle of your pasture; let us swear
That you are worth your breeding; which I doubt not;
For there is none of you so mean and base,
That hath not noble lustre in your eyes.
I see you stand like greyhounds in the slips,
Straining upon the start. The game's afoot:
Follow your spirit, and upon this charge
Cry 'God for Harry, England, and Saint George!'
Exeunt. Alarum, and chambers go off within.

Una vez más a la brecha, abierta cunt-like en los muros femeninos de Harfleur. El ataque a la fortaleza como agresión masculina, y violación de Francia feminizada. Luego veremos que cada guerrero es un auténtico falo erecto personificado. Vencer o morir en el empeño: riesgo de impotencia, el rey amenazado. En la paz, el hombre es una polla fláccida, "modest stillness and humility"; pero la guerra exige el salto del tigre . . .  "Stiffen the sinews, summon up the blood": imágenes de rigidez y de cuerpos cavernosos que se inflan; para entrar en erección agresiva, no hay otra vía sino la teatralidad: comportarse "como un tigre", o "como un hombre": "summon up" sugiere que tiene algo de invocación a las fuerzas ocultas, algo escondido de ordinario bajo la superficie. 

Los términos miméticos abundan aquí: no solo "imitate", sino "disguise": lo que hacen los actores todo el día, no es sorprendente que esta arenga a los soldados sea también una arenga metadramática a los actores. Cómo ser soldados quiere decir: cómo imitar a los soldados, cómo actuar como soldados, cómo dar el pego, siendo un actor, de que se es un soldado; o, si se prefiere, cómo hacer que la máscara se adhiera a la piel y se convierta en la auténtica cara. Un Shakespeare Stanislavski avant la lettre, su propio Actor's Studio Method. 

Una vez la "fair nature" esté convenientemente disfrazada, habrá desaparecido, y únicamente quedará "hard-favoured rage", o su imitación perfecta, es decir, indistinguible de la realidad, pues la realidad es la imitación perfecta de la realidad. 

El ojo también ha de recibir, artificialmente, voluntariamente, algo que no le es propio ("lent"), una mirada asesina. El ojo será como un cañón, es decir, como otro falo rígido y amenazador, listo para el disparo mortífero; la cara es una tronera que enmarca la mirada masculina agresiva (donde pone el ojo pone la bala). Este cañón de la mirada disparará para mayor énfasis al final del parlamento, en una eyaculación súbita de la agresión que va acumulando este discurso.

La imagen del acantilado rocoso nos revela que este rostro tenso y agresivo es también una personificación de la nación enfrentada a su vecino (Dover, con la costa rocosa como orgullo nacionalista agresivo; la misma imagen que en el parlamento inicial de la obra). 

Instrucciones detalladas siguen sobre cómo meterse en la piel del soldado perfecto: Enrique dirigiéndose a sus huestes es como Hamlet dando instrucciones a su compañía teatral. Si quieres enfadarte, hazte el enfadado; si quieres ponerte como un energúmeno, empieza a gritar. Empezarás actuando, acabarás actuando como un energúmeno. Enrique, y Shakespeare, lo saben. De ahí los cantos guerreros, los gritos antes de la carga, las lanzas agitadas ("rising at your name"), Santiago y Cierra España, o San Jorge, etc. - o Bush entonando "With God on Our Side". 

Vuelven las imágenes de rigidez, de erección tensa a la vez del cuerpo y el alma, como en la excitación sexual (es la sexualidad de la guerra, masculina, claro): "bend up every spirit to his full height", viagra mental. Y la agresividad sexualizada no sólo prueba la masculinidad del interesado, sino también la de su padre, la línea patriarcal no amenazada por peligro de bastardía, por esas traidoras mujeres (que se quedan solas en casa, haciendo vaya usted a saber qué con los afeminados, mientras sus maridos van a la guerra con la pandilla varonil y homosocial). Los padres ya lucharon contra el francés, y sus hijos harán lo mismo: ergo, astillas de tal palo, la prueba es la agresividad. O todo teatro, pero hay que hacerlo real, "Which I doubt not" - hombre, la duda ofende. Toquemos madera, que esto es material sensible, "dishonour not your mothers". 

Aquellos a quienes llaman padres, en todo caso, también lucharon "en estas partes" de la mañana a la noche, y luego. . .  el descanso del guerrero. Las espadas fálicas, a su vaina/vagina correspondiente; "and sheathed their swords for lack of argument", engendrando legítimamente a quienes mantengan el orden patriarcal. Como otros tantos Alejandros. Más tarde se comparará a Alejandro con Henry; de modo un tanto caricaturizado: Alexander the Pig, un personaje de actos quizá brutales, y grandeza indiscutible pero quizá sujeta a otras perspectivas menos idealizantes.
Y estos Alejandros, que imitan al tigre, o a sus padres, o a los actores, o a los soldados, o sus genitales, o a sí mismos, o a su profesor Enrique (actor consumado donde los haya . . .)  - estos Alejandros, digo, que imitan al imitador (Enrique actuando "like himself" que decía el Coro inicial, y a la vez imitando a Marte . . .)  - estos imitadores, copias de copias, han de ser a la vez los originales (o sea, "copy", lo que se ha de copiar) para la imitación de los soldados más vulgares, la plebe, que sigue a sus mejores. Be copy now, acting out. Son la encarnación de su tierra, éstos también (como Enrique es "our brother England"), y también enardecidos por la retórica patriótico-religiosa, y también siguiendo, desdoblados o fuera de sí, a su espíritu. 

Esta lectura, a la vez Freudiana (Freud y Anna) y metateatral, en la línea de Anne Righter, James Calderwood o Judd Hubert  (o de William Shakespeare), podría complementarse con unos toques de desconstrucción, en la línea de las "Declaraciones de independencia" de Derrida, actos inaugurales que crean la situación que ha de fundamentarlos. Hoy leía el comentario de Hillis Miller en Speech Acts in Literature, y con frecuencia me volvía la cabeza a este fragmento de Enrique V. To wit:

Los actos de habla tienen una dimensión inaugural. Las  declaraciones de independencia constituyen (declaran, inventan) la ciudadanía y la nación en cuyo nombre se hace la declaración. Que se lo digan a los catalanes, o a los vascos, antiquísimos reynos. Pero esto mismo sucede en mayor o menor grado con muchos otros (¿todos los?) actos de habla. Las declaraciones de amor: je t'aime. "Como la Declaración de Independencia", dice Hillis Miller, "'Je t'aime' creates the event it names". Bonito análisis hace Hillis Miller de palabras tan socorridas y sobadas, tan citacionales, de "esa frase desfasada" que decía Braulio. Se lo recomiendo a los amantes, a los amaturos, y a los antes amantes. Y, en cuanto a Enrique, su invocación al ardor guerrero de los ingleses, quién lo duda, tiene una dimensión inaugural, y retroactiva. Luego vuelvo a la retroacción.

J. L. Austin, el de Cómo hacer cosas con palabras, escribió un artículo sobre el fingimiento, "Pretending", refutando a Errol Bedford que parecía negar la posibilidad del fingimiento uniendo demasiado rígidamente, más rígidamente todavía que Enrique, la expresión de la ira con la experiencia de la ira. (¿Craso Error?). Vamos, que decía Errol que no estábamos enfadados a menos que los externalizásemos o demostráramos (muy British, esto). Austin introdujo la distinción entre actos de habla constativos (que constatan un estado de cosas) y actos de habla realizativos o performativos (que constituyen o crean tal estado de cosas). Y se vio con frecuencia asaltado por los problemas de trazar una línea entre ellos. Para Hillis Miller, esto es porque no hay acto de habla que no tenga una dimensión realizativa. En el caso que nos ocupa, y con respecto a la expresión de las pasiones, de las cuales somos sujeto activo y pasivo, sujetos a ellas:

"El problema de la pasión, sin embargo" - nos dice Miller - "no es sólo la distinción, con frecuencia indecidible, entre actividad y pasividad,  sino también el problema de la oposición dentro/fuera, o, por ponerlo en términos de la distinción entre enunciados constativos y realizativos, el problema de si la expresión externa de la pasión, por medio de palabras u otros signos, simplemente informa, de modo constativo, una emoción que ya existe internamente, o si la expresión externa crea, realizativamente, la pasión interna. ¿Siento primero amor y luego digo 'I love you', o el decir 'I love you' produce el estado apasionado de estar enamorado?" (159, traducción mía, donde la hay).

Wittgenstein también se preocupaba, en su Libro Marrón, sobre la posibilidad de expresar estados de ánimo y la medida en en que la expresión del estado de ánimo puede ser (in)distinguible del estado de ánimo. Dice Wittgenstein que "si frunzo el ceño con rabia" - (portage of the head) - "siento la tensión muscular del ceño fruncido en la frente, y si lloro las sensaciones alrededor de mis ojos son obviamente parte, y una parte importante, de lo que siento. Esto es, creo, lo que quería decir William James cuando decía que un hombre no llora porque está triste, sino que está triste porque llora."

Vaya, William James . . . un tipo pragmático; otro que pensaba que lo nuestro es puro teatro. Sigue Wittgenstein,

"The reason why this point is often not understood, is that we think of the utterance of an emotion as though it were some artificial device to let others know that we have it. Now there is no sharp line between such 'artificial devices' and what one might call the natural expression of emotions" (Cit. en Hillis Miller, 164).

Como Enrique V, como William James, y como Derrida, Wittgenstein se pasma al descubrir que somos semas y habitamos un universo semiótico. Todo teatro. Il n'y a pas de hors-d'oeuvre. The Show Must Go On.  Husserl también nos había dicho, en cierto modo, que no hay bambalinas para el ego, o más bien, que cuando las visitamos nos llevamos todo el tablado con nosotros, no podemos abandonar a nuestro personaje. (Genial la escena de las bambalinas en la película de Laurence Olivier, mostrando a Enrique, rey y actor, entrando teatralmente a su corte / teatro). 

Concluye Hillis Miller, casi como si comentase directamente nuestro texto de Shakespeare, "¿Está la 'expresión' "[the pressure, que diría Shakespeare] 2de una emoción, ya sea por medio de palabras, o por medio de signos como llorar o fruncir el ceño, relacionada con la emoción de modo cognitivo o realizativo [performatively]?"

A Wittgenstein le faltaban los conceptos de Austin, claro. Pero ya Shakespeare en cierto modo estaba diciendo: "Performatively!"
El teatro toma la vida, con su elemento teatral, y lo recarga, lo enfatiza reflexivamente, y lo devuelve a la vida, para que, más teatralizada, imite al arte y proporcione así una vida estéticamente más compleja para la imitación artística. La retroacción: la vida así representada por el teatro a la vez existía y no existía antes de ser representada: la performance es performativa, y no redundante. Lo representado a la vez lo reconocemos en la vida y lo constituimos, por primera vez, aumentando la densidad semiótica de la realidad humana. Enrique hace a sus soldados (cuya pasta auténtica desconocemos) en el campo de batalla, se hacen con sus acciones, imitándose a sí mismos, o a su idea de sí mismos. 

Todo teatro, y Miller nos dice que mejor creérnoslo. En última instancia, no podemos saber si los demás hacen teatro, o si simplemente hacen bien su papel (o sea, lo hacen a fondo). Ignoramos si se lo creen ellos mismos, e ignoramos hasta qué punto son importantes sus dudas sobre su papel.. Nuestro papel nos aconseja actuar como si los demás actuasen "like themselves". Como si la cara fuese la máscara más cara, la máscara que al moverla nos convence de que estamos en nuestro papel. Larvatus prodeo, que decía Barthes; y señalando esa máscara distraes la atención de la otra. A visor for a visor: de este teatro surgen, nos dice Shakespeare, la monarquía, la masculinidad, el patriotismo, el heroísmo, la emoción más salvaje, los deseos sexuales. Y el teatro, que todo lo presenta y lo representa, lo alimenta y lo retroalimenta.






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Retropost #1017 (24 de junio de 2006): Todo es cultura




(Es éste otro comentario que pongo en Por la boca muere el pez, con ocasión de un artículo que celebra la concesión del premio Prícipe de Viana a un físico, Javier Tejada. El autor del artículo pide mayor reconocimiento para el valor cultural de la ciencia, y sobre eso versa mi comentario. Los "nobles ideales" que digo son los que citaba Javier Tejada en su discurso como máxima expresión de la racionalidad humana: la ciencia, la filosofía, y la democracia).  

Nobles ideales, ciertamente. (Je, es curioso, hay quien esta frase, "nobles ideales", sólo concibe usarla irónicamente. Yo no).

Sobre la ciencia como cultura, una pequeña reflexión reflexiva:

Todo es cultura: ya se sabe, el fútbol es cultura, los toros son cultura; también es cultura la escultura, los rituales extraños con los recién nacidos, el rap... O sea que en ese sentido no debería ser difícil aceptar que la ciencia es cultura. Otro sentido de la frase puede ser "La ciencia debería ser reconocida como alta cultura, y respetarse y promocionarse en consecuencia". Bien, "alta cultura" hay quien no la querría (no parece plausible que vaya a desaparecer: instituciones, etc.); otros querrían que TODO fuese alta cultura (si bien la cima de la pirámide cultural es permeable a los cambios, tampoco parece que vaya a convertirse en una planicie cultural). Y ciertamente la ciencia debería ser más visible que muchas de las manifestaciones culturales de segunda o tercera que tanto interesan a la gente. Pero anda, vaya usted a decirles que no les interesen. Cuando la gente se agolpe en los bares a ver programas científicos, otro gallo le cantará a la ciencia.

Otra cosa. Cuando se habla de "cultura", en realidad se quiere decir muchas veces "interpretación de la cultura y de la realidad". Así, el fútbol es cultura, y la filosofía es cultura, en la misma medida, pero el fútbol en tanto que interpretación de la cultura y la realidad es, digamos, flojillo; no así la filosofía, que es a la vez cultura e interpretación de la cultura y la realidad. Lo mismo los estudios literarios, la crítica cultural, la antropología, la teoría política o del Derecho, etc. Desde este segundo punto de vista, la ciencia desde luego tiene una dimensión de interpretación de la cultura, pero creo que es más especializada o restringida que la de las disciplinas humanísticas. No así, en cambio, su interpretación de diversos aspectos de la realidad. Y sí son interpretación de la cultura y de la realidad la filosofía de la ciencia, o la historia de la ciencia, o incluso la divulgación científica: la de categoría, me refiero. Ahí sí que queda muchísimo por hacer para darle la relevancia "cultural" que se merece. 



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UK votes to Leave EU

BBC forecast: UK votes to LEAVE the EULa libra toca mínimos

Referéndum en Reino Unido

jueves, 23 de junio de 2016

VOX Despliega una Bandera Española Gigante en Gibraltar

L'Amour flou (5)

El Cascabel 13tv 20.06.16 | Entrevista a Albert Rivera Presidente de Ciudadanos

El Gato al Agua 20-06-2016: Última hornada de vídeos electorales...

Santiago Abascal en El Gato al Agua

Federico sobre el Brexit


En cuanto a mi opinión, lo tengo muy claro. Esto es un club voluntario (no como España, que es constitucionalmente obligatorio para sus comunidades). Si usted quiere ser miembro y paga las cuotas, bienvenido. Si no, ahí tiene la puerta. Pero no me pida quedarse con condiciones especiales, que los demás paguen y Vd. no. Cameron, un inepto, creando conflictos donde un político más inteligente podría haberlos desactivado, lo mismo que con Escocia. La victoria que tenga será pírrica: se quede el Reino Unido en la Unión Europea o no, ésta ya está en crisis y ya no para de dar pasos en falso, un club de ricos decadentes que no saben ni de dónde les viene el dinero que tienen. Sin confianza en sí mismos y sin voluntad ninguna de un proyecto común. Aquí ya se ha instaurado el principio del que no llora no mama, y de darle más al más quejica, cosa perniciosa que en España nos suena bastante. Lo último que necesitamos es que la Unión Europea se nos convierta en un club de navarros, vascos y catalanes con sus hechos diferenciales y sus condiciones a medida. Así se cierra el club, y se va al guano tanto más deprisa si se quedan dentro.


Hasta aquí llegó el blog ciudadano



Le escribo a la dirección webmunicipal@zaragoza.es:

Buenas,
La página de blogs de la web municipal,
http://www.zaragozaciudad.net/index.php?aviso=confblogactualizado
ha dejado de funcionar. Cuando se rellena el aviso de actualización del blog, ya no se modifica la página. Si no se repara, es el fin del blog ciudadano, aviso.


Y me temo que así será. Los blogs ya no están de moda, y la institución municipal no tiene por qué prestar atención a cosas que no están de moda.


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Retropost #1016 (23 de junio de 2006): Notazas por narices


Ya les han dado a los nenes las notas de fin de curso; las de Álvaro mediocrillas dentro de lo bueno, las de Ivo mejor, y ya se encarga él de echarle sal en la herida a su hermano mayor. En cuanto a Oscar, que no le dan aún notas, compensa el asunto con fantasía:

- Pues a mí el papel de las notas me lo he dejado en el cole, pero tenía un Mal, y dos Bienes, y tres Dieces, y cinco Sobresalientes. ¿Me comprarás un osito amoroso?

Pibo no tolera mentiras tan descaradas:

- Oscar, mira, te crece la nariz. Prrrr. Y llega hasta ese coche. Rompe la casa. Sigue a lo lejos. Prrr. Da la vuelta al Planeta Tierra. Y te pega en la cabeza por detrás. Toc. Te atraviesa la cabeza. Sigue dando vueltas al Planeta Tierra.

Es que Pibocho las mentiras las caza enseguida, es un experto. Otra fantasía de Otas hoy: nos empezaba a contar un cuento a la hora de cenar:

"Había una vez una chistera, que era una chistera mágica. Y entonces, puntos suspensivos . . . "

A ver si duermen bien, después de ver Alien y sus puntos suspensivos . . . ("Alien . . . o algo", como le gusta decir a Álvaro).


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Retropost #1015 (23 de junio de 2006): Armies clash by night


OSCAR- Mira, ¿te cuento el sueño que he tenido esta noche?
YO: Venga, sí.
IVO: ¿Es uno de los largos?
OSCAR: SÍ.
IVO: ¡Vale! ¡Entonces lo escucho!
YO: ¿Era de Alien? ¿Habéis tenido pesadillas?
IVO: Ninguna pesadilla. No nos hemos hecho ni pipí ni popó.
OSCAR: Por lo menos en mi cama yo no he visto ninguna mancha. Pero mi sueño era de diablos. Divertido pero con diablos. Montones de diablos. Se los comían los cafeteros, a los diablos muertos. Mira, atacaban, y salía el oso Vergonzoso, montado en un toro. Y a un malo, le clavaba los cuernos, y tenía mira, aquí, en la barriga, tenía dos agujeros, de los cuernos.
ABUELO:  Ya se explica el chaval, ya.
OSCAR: Y luego venían también los caballos de ajedrez. En un tablero. Pero tenían patas, no eran como los caballos de ajedrez. Y venían, catacla, cataclá, los cafeteros montados encima. Con sus tridentes. Y otras piezas. Venía la reina. ¿Te digo lo que tenía la reina?
IVO: Alguna ametralladora, para atacar a los diablos.
OSCAR: No. Tenía un palo largo, una vara, con una cabeza mitad caballo y mitad dragón.
PIBO: Y echaba rayos, Fuaaaajjjj! A los enemigos.
OSCAR: Y los diablos, a freirlos. Los cafeteros se los comían, los pinchaban y se los comían. ¿Te digo cómo? Mira, en cámara lenta. . . .  Pii-inncha-zooo. . .  y  ñaaa-amm . . . !
YO: Bueno, y qué más, ¿aún seguía el sueño?
IVO: Claro, es de los largos.
OSCAR: SÍ. ¿Te digo qué tenía el rey?
YO: ¿El rey del ajedrez, dices?
OSCAR: Sí. Pues tenía una vara, como la de la reina, pero en la punta tenía un diplodocusito pequeñito, muy bonito, y alrededor del diplodocusito, una bolita de cristal, que daba vueltas todo el rato.
IVO: Y echaba rayos de plasma, ¡BOOOOMMM!
OSCAR: No. Eran explosiones atómicas. Nucleares.
YO: ¿Y aún seguía el sueño? ¿No terminaba?
OSCAR: No. Luego unas ollas, por el tablero de ajedrez, les salían patas, y andaban. Eran robots. Luego sacaban una cabeza robot por encima. Y el ataque de Vergonzoso. Pero bueno, creo que lo voy a dejar aquí.



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Guitarreitor 3

Guitarreitor 3

Retropost #1014 (23 de junio de 2006): Este espacio-tiempo, y el otro




(Es un comentario que le pongo a un post sobre agujeros negros y otros strange attractors en Por la boca muere el pez):


Con respecto al funcionamiento de las dimensiones habituales en la vecindad del agujero negro, ya ha dicho Vd., señor Pez, que no caen allí monedas ni bolas. Eso no es por accidente, claro, y cualquier ejemplo que pongamos mezclando esta física "al límite" con las experiencias habituales de nuestro mundo es engañoso, una ilusión del lenguaje. (De la misma manera que tampoco habrá jamás astronautas gemelos envejeciendo a ritmos distintos). Según G. H. Mead, que reflexionaba sobre esto en su "Filosofía del Presente", esto llega hasta el extremo de que nuestros conceptos habituales (no sólo "bolas", sino "tiempo") es ilegítimo aplicarlos en los contextos de la nueva física, que en puridad ha de entenderse y formularse en términos matemáticos: los ejemplos que habrían de "acercarla" en realidad la traicionan. Nuestra experiencia de "tiempo" no tiene sentido formularla a este nivel de la experiencia, dice, como no podemos viajar al pasado. 

"If, per impossible, we were to reach that past event as it took place we should have to be in that event, and then compare it with what we now present as its history. This is not only a contradiction in terms, but it also belies the function of the past in experience. This function is a continual recontruction as a chronicle to serve the purposes of present interpretation. We seem to approach this complete recall, if I may use this expression, in identifying the fundamental laws of nature, such as those of motion, which we say must have been and must always be what they are now; and it is here that relativity is most illuminating. It frankly reduces the sort of reality that could be the identical content of past, present and future to an ordered arrangement of events in a space-time that, by definition, could be as little in any past of scientific imagination as it could be found in our perceptual world. (...). Without emergence there are no distinguishable events thanks to which time emerges. The events and intervals to which the relativist refers are the constants that shake out of the elaborate mathematics which the realization of the social character of the universe has shown to be necessary". 

Es decir, que en puridad sólo hay un lenguaje para hablar de estas cosas, y es el de las matemáticas y la física teórica. Aunque yo no creo que esté de más utilizar otros lenguajes que nos sean más cercanos, mientras no los interpretemos demasiado literalmente.




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miércoles, 22 de junio de 2016

Marisa Monte - Verdade, uma ilusão

Retrospection

Mi web sobre retrospección, aquí: http://www.scoop.it/t/retrospection

Retrospection


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Un cuadro de Zaragoza

Un cuadro de Zaragoza

Marisa Monte (Memórias, Crónicas e Declarações de Amor)

El ordenamiento del tiempo: Sobre la flecha del tiempo en la teoría evolucionista de la física


En la teoría evolucionista de la física propuesta por Lee Smolin, la naturaleza del orden del tiempo queda sin especificar suficientemente. Proponemos aquí que el orden del tiempo no es un fenómeno simple, ya que está intrínsecamente ligado a las muchas dimensiones de la complejidad generadas por el proceso evolutivo. En sus mayores niveles de complejidad, el tiempo es un proceso cognitivo complejo ligado al procesamiento de la información en cerebros, sociedades y culturas. Pero este nivel complejo descansa sobre diversas capas de procesos interaccionales y dinámicos que son los bloques de contrucción del tiempo, y cada uno de ellos a su vez descansa sobre los niveles más simples de procesos interaccionales generados por la evolución, hasta llegar a los niveles inferiores constituidos por los procesos básicos de diferenciación. Los procesos temporales básicos bien pueden ser un proceso primario de la estructura de la realidad, pero la plena complejidad del tiempo y de su direccionalidad son producto de la evolución. La complejidad del tiempo es un producto de la evolución, muy especialmente relacionado con el desarrollo de la consciencia y de los procesos cognitivos complejos.

El ordenamiento del tiempo:

Sobre la flecha del tiempo en la teoría evolucionista de la Física 

 manobebe

English Abstract:

The Order of Time: On the Arrow of Time in the Evolutionary Theory of Physics

In the evolutionary theory of physics put forward by Lee Smolin, the nature of the order of time is left to some extent unspecified. This paper argues that the order of time is not a simple phenomenon, as it is intrinsically linked to the many dimensions of complexity generated in an evolutionary process. At its highest level of complexity, time is a complex cognitive process linked to the information processing of brains, societies and cultures. But this complex level rests on several layers of interactional and dynamic processes which are the building blocks of time, and each of them rests on the simpler levels of interactional processes generated by evolution, down to the basic processes of differentiation. The basic temporal processes may well be a primary process in the fabric of reality, but the full complexity of time and of its directionality is the product of evolution. The complexity of time is an evolved phenomenon, related notably to the evolution of consciousness and complex cognitive processes.


Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 7
Keywords: Evolution, Complexity, Sociality, Evolutionism, Time, Smolin, Physics, Cognition, Arrow of time, Directionality

Reference Info: Ibercampus (April 18, 2016)



http://papers.ssrn.com/abstract=2777758

eJournal Classifications  Date posted: May 10, 2016   Message
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Retropost #1013 (22 de junio de 2016): Cataluña por montera


En la Cataluña del Capitán Trueno, blog catalán antinacionalista, comenta el autor como sigue:

La conclusión final es que la ciudadanía "ha pasado olímpicamente" de la élite política catalana que se embarcó en la aventura del Estatut. Y eso demuestra que hay un vacío político enorme entre los ciudadanos de Cataluña que podría ser liderado por un nuevo partido que se erigiera en defensor de los derechos individuales cívicos y en contra de los míticos derechos colectivos de las supuestas naciones. Por ejemplo, Ciutadans.
Pero con vistas al futuro que parece que pasa por la candidatura de Montilla por el PSC, me gustaría destacar una de las frases más venenosas que le he leído a Pedro Jota, lo que ya tiene mérito, publicada el domingo pasado:

"Al margen de que esta crisis haya servido para demostrar que mientras el ofuscado Maragall es mucho mejor persona que político, el atravesado Montilla todavía resulta peor persona que político"

Lo más grave de este comentario es que, además de tener mala intención, es una verdad como una catedral. Lo peor que hay es la fe del converso, y el nacionalismo es una fe, y el de Iznájar es un converso, un pobre obseso con su sangre impura que tiene que quemar en la hoguera política a los que defienden la Razón frente al instinto de territorialidad de los mamíferos.

Por eso tuvimos durante la campaña electoral a Montilla, como Torquemada, enardeciendo a las masas para que arrojaran a las tinieblas exteriores a "populares" y "ciudadanos" como si fueran brujas y judíos.


Y yo le comento:

Muy bueno tu comentario al comentario sobre Montilla. "Que además es cierto". En cuanto al comentario sobre los resultados, dos comentarios: el Estatut sí que ha sido, lamentablemente, votado por la mayoría de los votantes. Los abstencionistas, ciudadanos de segunda por elección, o súbditos autodesignados, delegan su voto por oficio a la mayoría de votantes. Que en este caso han aprobado el Estatut.

Y, lo más triste: que esa situación no tiene remedio. Ciutadans va a tener tan poco arrastre como se muestra en esta votación: su postura no ha sido apoyada más que por una minoría incapaz de cambiar el signo nacionalista que parece preferir contra viento y marea (por razones que a mí se me escapan) la mayoría opinante de la sociedad catalana.



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Retropost #1012 (22 de junio de 2006): Realidad virtual duplicada




Han salido los últimos volúmenes de la Miscelánea, la revista de nuestro departamento que yo dirigía el siglo pasado, y en uno de ellos ( una reseña de un libro, Memory, Imagination and Desire, editado por Luis Miguel García Mainar y Constanza del Río (Heidelberg, Winter, 2004) en el que tengo un capítulo titulado "An Apocalypse of Total Communication: Utopian and Dystopian Perspectives in Star Maker (1937) and The Matrix (1999)." (Son, respectivamente, la novela de Olaf Stapledon y la película de los Wachowski, ambas muy recomendables). Esta parece ser la frase que más le ha gustado a la reseñista, o quizá la más característica del peipa: "quizá sea una coincidencia relevante que las dos narraciones de un apocalipsis comunicativo, Star Maker y The Matrix, utilizan la estructura fenoménica de su medio (el libro y la pantalla cinematográfica) como un artefacto formal metaficcional que proporciona al lector/espectador un equivalente análogo de la realidad virtual experimentada por los protagonistas". Y es que para proporcionar una experiencia vívida de la realidad virtual… no hay como la realidad virtual. Es decir, hacerla indistinguible de la experiencia semiótica real que está viviendo el lector o espectador.  Y, de rebote hacer que nuestra realidad "no virtual" se virtualice. Cada día lo está más. Por cierto, no sé si he citado la reseña o mi artículo.

Hoy hemos visto Alien con los chavales. The Final Cat. Los aspectos más originales y modelnos de la película, aparte de la contribución de Giger al decorado, también tienen un poquito que ver con este asunto de la realidad virtual duplicada. Ya en tiempos me llamó la atención la escena donde se ve la nave extraterrestre accidentada a través de cámaras de circuito cerrado con conexión defectuosa. Cuando nuestro punto de vista se limita a esas cámaras con interferencias la película es ciertamente moderna. Percepción  mediatizada por la tecnología, visión limitada por una cámara dentro de la cámara. 

Pero en última instancia pasa lo mismo con otras escenas: las de la visión súbita del monstruo. Allí la cámara que limita nuestra visión no es tecnológica, pero sí existe la mediatización de la visión transpuesta del personaje. No vemos al monstruo entero, como no lo ven los astronautas, sólo vemos vagas formas no identificables que se mueven de modo inconexo, o una aparición súbitamente iluminada por una linterna. Todo uso del punto de vista del personaje en la narración, en el cine, enfatiza la mediación del relato por una estrategia de focalización.  Y la manipulabilidad, la comunicabilidad de esta reorganización perceptual de la realidad. Y tienen por tanto estas focalizaciones un parentesco con la duplicación de la tecnología de la visión que se da en las ficciones basadas en una realidad virtual, o realidad construida cibernéticamente.




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El brexit

Mi fotoblog

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se puede ver haciendo clic en la foto ésta de Termineitor. Y hay más enlaces a cosas mías al pie de esta página.