Making Sense of Father-Son Estrangement

Tesis de psicoterapia escocesa en la que me citan:

Stockwell, Jonathan. "Making Sense of Father-Son Estrangement." Ph.D. diss. U of Edinburgh, 2024. Online at ERA (Edinburgh Research Archive).*

         https://era.ed.ac.uk/bitstream/handle/1842/41613/Stockwell2024.pdf

         2024

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Temas para conversar

Me citan en tanto que analista del discurso en este libro:

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Temas para conversar

Me citan en este libro sobre psicoterapia, interaccionismo y dialogismo:


Ramos, Ricardo. Temas para conversar. Barcelona: Gedisa, 2008. https://books.google.es/books?id=YJqcCwAAQBAJ

(En la cita pone 1988 y en la bibliografía 1998; y es cierto que el libro se publicó en 1998, pero deriva sustancialmente de mi tesis doctoral de 1988).

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Fiction as Therapy: Towards a Neo-Phenomenological Theory of the Novel

Me suscribo al canal de YouTube de la British Academy. Aquí una conferencia de Patricia Waugh, de quien tanto aprendí sobre metaficción. Una vez le dije que era una estrella de los estudios ingleses, en el sentido hollywoodiense. En Vigo fue donde coincidimos.

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Estamos por encima de la media

Acabo de leer el libro de Jonathan Gottschall The Storytelling Animal. En el capítulo "Life histories" habla de cómo nos montamos una película de nuestra vida a nuestro gusto, narrativizando lo narrativizable, y descartando lo que no nos interesa. La memoria, decía Jerome Bruner, sirve a muchos amos además de a la verdad. No es finalidad suya hacer una fotografía fiel del pasado, sino más bien resultar útil al sujeto construyendo un pasado que le resulte utilizable y práctico. Eso conlleva mucha selección, y mucha ficcionalización discretamente introducida. No somos conscientes de hasta qué punto son poco de fiar nuestros recuerdos, hasta qué punto cocinamos los datos del pasado. Lo muestran repetidamente experimentos de psicología. 

"Esta investigación es profundamente desconcertante. Si no podemos fiarnos de nuestra memoria para las cosas grandes de la vida—el 11-S, los abusos sexuales, estar hospitalizados tras el ataque de un perro— ¿cómo podremos fiarnos de ella para las cosas pequeñas? ¿Cómo podemos creer que nada en nuestras vidas sucedió tal como lo recordamos, visto especialmente que confiamos en nuestros recuerdos falsos—nuestras "alucinaciones retroactivas"—exactamente igual que en los auténticos?" (168)

"Dicho de otro modo, el pasado, como el futuro, no existe en realidad. Ambos son fantasías que genera nuestra mente. El futuro es una simulación probabilista que pasamos por la cabeza para ayudar a dar forma al mundo en que vivimos. El pasado, a diferencia del futuro, ha existido en realidad. Pero el pasado tal y como es representado en nuestra mente, también es una simulación mental. Nuestros recuerdos no son registros exactos de lo que sucedió en realidad. Son reconstrucciones de lo que pasó, y muchos de los detalles—grandes y pequeños—no son de fiar" (169).

Parte de la función de la memoria es convertirnos en protagonistas de nuestra propia épica. Todos tenemos razón, si nos preguntan, y somos gente excepcional:

"Los estudios muestran que cuando la gente corriente hace algo mal (romper una promesa, cometer un asesinato) normalmente lo envuelven en un relato que niega o al menos disminuye su culpa. Esta tendencia autoexculpatoria es tan potente en la vida humana que Steven Pinker la llama la 'Gran Hipocresía'". (170)

No salimos bien en las fotos, sobre todo si las hacen los demás, pero en el espejo somos más guapos, porque metemos tripa y sacamos barbilla. "Es una buena metáfora de lo que hacemos constantemnte: construir una autoimagen que mejora lo que hay" (172). En un blog llamado Vanity Fea no podría yo pasar por alto los datos que ofrece Gottschall:

"Todos lo hacemos. Por ejemplo, el 90 por ciento de nosotros pensamos que conducimos mejor que la media, y el 94 por ciento de los profesores universitarios piensan que son mejores que la media en su trabajo. (Sinceramente, me sorprende que la cifra sea tan baja)." (173)

Eso lo llaman el "efecto Lake Woebegone"—todos somos más sinceros, fiables u auténticos que el vecino. Estamos por encima de la media, y, además, somos especialmente inmunes al efecto Lake Woebegone, porque nos conocemos a nosotros mismos mejor de lo que los demás se conocen a sí mismos. Eso del autoconocimiento es o una farsa, o una ficción agradable, concluye Gottschall. No queremos saber la verdad; nos gusta más la historia que nos montamos. Nos moriremos, esa es la verdad, y todos nuestros conocidos. Somos insignificantes. Tenemos que mantener a raya semejante autoconocimiento. Y quien no lo consigue—al psicoterapeuta. Los psicoterapeutas son para Gottschall especialistas narrativos.

"Según la psicóloga Michele Crossley, la depresión normalmente se debe a un 'relato incoherente', a una 'representación narrativa de uno mismo que es inadecuada', o a 'una historia vital que se ha desorientado'. La psicoterapia ayuda a la gente desdichada a recomponer sus historias vitales; literalmente, les proporciona una historia con la que puedan vivir. Y funciona. (...) Un psicoterapeuta es por tanto una especie de médico de guiones que les ayuda a los pacientes a revisar las historias de su vida de modo que puedan jugar de nuevo el papel de protagonistas. Protagonistas que sufren y tienen defectos, por supuesto, pero protagonistas que se dirigen hacia la luz." (175)

Vamos revisando la historia de nuestra vida a la vez que la vivimos, concluye Gottschall, y el narrador es un narrador no fiable. Vivimos, en gran medida, de ficciones y en ficciones.

Oigan, pero hay un consuelo. Realmente, y esto no es ensueño sino matemáticas, al menos la mitad de nosotros acertamos cuando creemos que estamos por encima de la media.





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Pongo un comentario en The Storytelling Animal, el blog de Jonathan Gottschall.

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PS, 2022: Y diez años después se demuestra que mi blog tiene más staying power que Jonathan Gottschall o Psychology Today...  Todo fluye, y la web más.

 

Tesis sobre el autoengaño

 

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Remodelación de la identidad narrativa

Observaba una amiga mía hoy en Facebook lo saludable que es ver las cosas desde perspectivas desacostumbradas:

"Es increíble todo lo que se puede ver..., simplemente cambiando el punto de vista. Cambiar de ángulo es recomendable, ensancha la mente."

La interacción comunicativa y la reperspectivización pueden favorecer la remodelación de la identidad narrativa en el curso del tratamiento psicoterapéutico, según los ejemplos analizados por Eszter Beran y Zsolt Unoka. Tratan el caso de una paciente con amnesia y disociación de personalidad, a resultas de una experiencia traumática. La recreación narrativa de episodios de infancia proporciona un asidero para la memoria y para revivir el episodio traumático, esta vez con distancia que permite representarlo verbalmente. Según Anderson (1), el acceso a un determinado conglomerado de recuerdos va asociado a una determinada perspectiva narrativa. El análisis de Beran y Unoka muestra cómo un cambio en la perspectiva narrativa del paciente contribuye a hacer accesibles a la consciencia determinados recuerdos, antes inaccesibles, relacionados con un episodio de abuso sexual.

Mediante la identificación con su yo infantil, a través del relato de recuerdos, la paciente recobra una parte disociada de su personalidad, que a través de sucesivas sesiones va haciéndose accesible para la reelaboración narrativa. El resultado será la construcción de una identidad más comprensiva, que englobe las dos identidades inconexas a través de su representación narrativa—para empezar, por el hecho mismo de englobarlas en la misma historia:

"The therapists's NP [narrative perspective], and hence, the story he constructed of the patient, contains the actual narrative position of the patient (i.e.: her actual narrative self), as well as her other narrative selves, specifically, the narrative of her main identity. For the patient, these narrative selves constitute two independent narratives. The relating and connecting of these two narratives became possible for Elsa, since she was able to take the therapist's NP [narrative perspective]. Hence, the situation of the narrative interaction allowed for her to construe a new, unified self-narrative, including both identities." (2)

Es decir, el autoconcepto se asocia a una estructura narrativa, y los episodios traumáticos no se incorporan a esta identidad narrativa, constituyendo fragmentos narrativos aislados o mal integrados. El hecho mismo de trabajar simbólicamente en la creación de una narración unificada tiene efectos psicológicos beneficiosos, al efectuarse una transferencia metonímica por la cual la personalidad del paciente y la historia de su vida queda más integrada, por vía del trabajo efectuado en su autorrepresentación discursiva y narrativa, en el relato que es la única forma en que el conjunto de su vida es accesible como tal. 

Es de notar que el posible beneficio de esta psicoterapia narrativa no presupone en absoluto el suscribirse a la teoría de la mente de Freud ni a las más cuestionables de sus presuposiciones.

Representar, y re-representar, cambiar la perspectiva, remodela nuestra conceptualización del objeto representado, incluso si ese objeto es el propio sujeto. El mero hecho de ver los fragmentos disociados de la propia identidad representados o interpretados por otra persona, o incluso por uno mismo, simplemente el darles la unidad discursiva mínima que requiere el hablar de ellos, supone ya una remodelación psíquica de los mismos. Para Emerson, somos seres simbólicos y en flujo,

"We are symbols and inhabit symbols; workmen, work, and tools, words and things, birth and death, are all emblems; but we sympathize with the symbols, and being infatuated with the economical uses of things, we do not know that they are thoughts." (3)

Nuestra identidad misma es simbólica, en sus anclajes, su coherencia y su unidad—y en un ser constituido simbólicamente, trabajar sobre la representación es trabajar sobre la sustancia misma del ser.

 

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(1)  R. C. Anderson y J. W. Pichert. "Recall of Previously Unrecallable Information Following a Shift in Perspective." Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior 17 (1978): 1-12.

(2) Eszter Beran y Zsolt Unoka, "6. Construction of Self-Narrative in Psychotherapeutic Setting: An Analysis of the Mutual Determination of Narrative Perspective Taken by Patient and Therapist." En Narrative Interaction. Ed. Uta M. Quasthoff y Tabea Becker. Amsterdam and Philadelphia: John Benjamins, 2005. 151-67. (163).

(3) Ralph Waldo Emerson, "The Poet." 1843. En Critical Theory since Plato. Ed. Hazard Adams. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1971. 545-554.*

En terreno (des)conocido

 

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