Fernández García, Secundino. (Ph.D. U of Oviedo; 1956-2013). Análisis filosófico de La Scienza Nuova de Giambattista Vico (1668-1744). Prologue by Gustavo Bueno, Foreword by Carmen Baños. Oviedo: Pentalfa, 2013.*
https://helicon.es/pen/7848551.htm
2023
Baños Pino, Carmen, et al. "Análisis filosófico de La Scienza Nuova de Giambattista Vico, de Secundino Fernández." Video. YouTube (fgbuenotv) 20 Dec. 2023.*
2023
Me citan en esta bibliografía sobre Vico:
Peone, Dustin. "Works on Giambattista Vico in English from 2009 to 2018." Institute for Vico Studies, Emory U. Online at Academia.*
https://www.academia.edu/37129523/
2020
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Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: Myth, Cyclops, Vico, Homer, Evolution, Neanderthals, Human origins, Prehistory,
También aquí:
_____. "En tiempos de los cíclopes." In García Landa, Vanity Fea 15 July 2011.*
http://vanityfea.blogspot.com/2011/07/en-tiempos-de-los-ciclopes_15.html
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_____. "En tiempos de los cíclopes — In the Times of the Cyclopes." In García Landa, Vanity Fea 27 Oct. 2015.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/10/en-tiempos-de-los-ciclopes-in-times-of.html
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_____. "En tiempos de los Cíclopes." ResearchGate 10 March 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/314448267
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_____. "En tiempos de los Cíclopes." Ibercampus 15 July 2021.*
https://www.ibercampus.es/en-tiempos-de-los-ciclopes-41342.htm
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_____."En tiempos de los cíclopes." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*
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Philosophy Research Network Subject Matter eJournals |
| Philosophy Research Network Subject Matter eJournals |
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_____. Review of Giambattista Vico, The Art of Rhetoric (Institutiones Oratoriae, 1711-1741). From the Definitive Latin Text and Notes, Italian Commentary and Introduction by Giuliano Crifò. Ed. and trans. Giorgio A. Pinton and Arthur W. Shippee. Miscelánea 19 (1998): 224-29.* http://www.miscelaneajournal.net/images/stories/articulos/vol19/vico19.pdf _____. "Review of Giambattista Vico, The Art of Rhetoric." Net Sight de José Angel García Landa. 2004, 2020.* http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/vico.html 2004 DISCONTINUED 2020 – Online at the Internet Archive: 2021 https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/vico.html 2021 _____. Review of Giambattista Vico, The Art of Rhetoric (Institutiones Oratoriae, 1711-1741). 1998. Online PDF at Zaguán 29 Jan. 2009. http://zaguan.unizar.es/record/1984 2009 _____. Review of Giambattista Vico's The Art of Rhetoric. iPaper at Academia 16 April 2009.* https://www.academia.edu/178163/ 2014 _____. Review of Giambattista Vico, The Art of Rhetoric (Institutiones Oratoriae). Online PDF at Social Science Research Network 23 Jan. 2011.* https://ssrn.com/abstract=1744788 2011 History of Western Philosophy eJournal 23 Jan. 2011.* http://www.ssrn.com/link/History-of-Western-Philosophy.html 2013 Philosophy of Language eJournal 23 Jan. 2011.* http://www.ssrn.com/link/Philosophy-Language.html 2012 History of Rhetoric eJournal 23 Jan. 2011.* http://www.ssrn.com/link/History-of-Rhetoric.html 2013 _____. Review of Giambattista Vico, The Art of Rhetoric (Institutiones Oratoriae). Online PDF at ResearchGate 19 March 2012.* http://www.researchgate.net/publication/33419602 2012 _____. "La retórica de Vico (Review of Giambattista Vico, The Art of Rhetoric)." Vanity Fea 17 April 2013.* https://vanityfea.blogspot.com/2013/04/la-retorica-de-vico.html 2023 | |
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Leía esta mañana This
Fleeting World,
una historia general de la humanidad de David Christian, en el capítulo
que trata del desarrollo de las primeras ciudades en la Era Agraria.
Tras la revolución neolítica, entre el 8.000 y el 3.000 antes de Cristo
se desarrollaron en el Viejo Mundo las primeras grandes aglomeraciones,
más allá de las aldeas características de la época neolítica primera.
Junto con las grandes ciudades (grandes relativamente, no comparadas
con las de ahora, claro) surgen manifestaciones como la arquitectura
monumental, templos, pirámides y palacios que van unidos al desarrollo
de estructuras de poder político elaboradas. También en las ciudades se
especializa la división del trabajo en artesanos y especialistas
diversos, partiendo de las tradicionales profesiones de agricultores,
ganaderos, comerciantes, constructores, soldados y sacerdotes. Cabría
mencionar la escritura como un desarrollo especializado que va asociado
a la contabilidad de excedentes y la tabulación masiva de ingresos y de
tráfico de mercancías. La ciudad, el Estado y la escritura surgen
asociados unos a otros. Y el Estado lo define Christian como una fuerza
coercitiva para imponer la ley y extraer impuestos, dos funciones
asociadas, puesto que los impuestos son la ley y a la vez son
necesarios para mantener la ley, igual que la ley es necesaria para que
los impuestos sean tales impuestos y no un mero saqueo. El Estado es
quien detenta el monopolio de la violencia, y es por tanto una
institución fundamentalmente coercitiva.
Hace alguna alusión Christian a la asociación entre los primeros
Estados y la extorsión organizada—es decir, entre los bandoleros y los
recaudadores de impuestos, o entre los reyes y los jefes de
bandidos—pero señala que el origen de los primeros Estados es oscuro y
que no hay muchos datos al respecto.
Sí hay sin embargo teorías, en esta línea relacionando el origen la
violencia legal del Estado con la violencia desorganizada de parásitos
y bandoleros. El Estado sería una fuerza surgida para impedir el saqueo
de los bienes comunes o de los bienes frágiles acumulados, como las
cosechas—pero surgiría no como mera asociación de propietarios
interesados, sino a modo de mafia: sería el bandolero más poderoso el
que impone su ley y el que "protege" a su territorio de los demás
bandoleros, pastoreándolo y manteniendo el monopolio de la recaudación
de impuestos a la vez que asegura un cierto dominio de la ley y el
orden.
El desarrollo subsiguiente y organizado de las clases sociales como élites extractivas, extractoras de los recursos generados por el trabajo diferencialmente más duro del resto de la población, seguiría por tanto la lógica establecida por el origen mismo de las estructuras estatales. Y la corrupción política, el tráfico de influencias, el partidismo sectario como luchas entre "familias", no serían tanto accidentes del sistema, cuanto elementos que aunque puedan ser desarrollos tardíos, se atienen a la lógica depredadora establecida en el origen mismo de la sociedad—que no se basa en una dinámica cooperadora sin más, sino en una dinámica compleja de alianzas de cooperación para la explotación continuada—de propios siempre, y de ajenos en tiempos de guerra y expansión imperial.
Una teoría muy atractiva al respecto del origen mismo de las estructuras sociales la exponía Vico en la Ciencia Nueva,
que hace surgir al Estado como desarrollo del clientelismo—de la
protección que una aristocracia patriarcal da a sus dependientes y
allegados. Un comentario puse a este respecto en
Pompilos, una web que trata esta cuestión:
Sobre el origen mafioso de las culturas que señalas al final del plan general, hay un pasaje en Vico (Ciencia Nueva, II.5.5) que ofrece un paralelismo interesante, después de interpretar el minotauro como una nave de corsario:
“Refiriéndose a estas cosas, Plutarco dice en el Teseo que los héroes tenían a gran honor y lo consideraban mérito de armas el ser llamados ‘ladrones’, al igual que en los tiempos bárbaros retornados el título de ‘corsario’ era título de señoría. En aquellos tiempos, llegado ya Solón, se dice que permitió con sus leyes las sociedades por razón de botín.”Vico explica el origen de las clases sociales en el “asilo” o “protección” que daban los nobles a los plebeyos – a los que sin embargo continuaban considerando sus enemigos.
8. The naval (and mafioso) origin of the cultures
Greek culture, like the Roman and Phoenician cultures, was a naval culture because
Greece lived facing the sea, but can we apply the same explanatory model to other ancient
cultures? On the other hand, Greek architecture and sculpture are well explained by means
of the naval hypothesis, but it is also undeniable that they are also heavily indebted to their
Mycenaean precedents, as well as to the architecture and sculpture of contemporaneous
Egypt and Orient. Then, did the Greeks adopt foreign elements and give them a absolutely
new meaning, a naval meaning? Or did these elements already have their naval meaning in
their original cultures, Mycenaean, Egyptian and Oriental? A brief analysis of some features
of the Egyptian and Mesopotamian cultures shows that the naval hypothesis has to be much
more productive than might be thought at first. To put only an example, the so called Asiatic
model of production can be the product of a mistake: the primitive kings had to be
transporters of merchandises that they did not own, and the archives were not the account
of a redistribution, but the account of merchandises received and delivered, in the absence of
monetary mediation. The overturned and stored boat was used as a warehouse for
merchandises and, as the seat of the captain, it was also converted into a palace and a
temple.
The new approach to Antiquity proposed here argues for the elaboration of a naval
model of evolution of ancient civilizations. The origin of the prosperity of the societies is the
trade with surplus production, which allows specialization and increasing productivity, but
the surplus is only produced when there exist expectations to trade with it. It is obvious that
trade attracts thieves. In an open territory thef is difficult, because is difficult to find the
traders and these have many alternative routes; however theft is easy when traders have to
pass a gorge. Great rivers encouraged commerce but, at the same time, the enormous
differential yield existing between aquatic and terrestrial transport made the course of rivers
like the Nile, Tigris and Euphrates great gorges to commercial effects.
The complete success of theft entails its end, because trade disappears. However, a
partial success of thieving is sustainable, but as a disadvantage it attracts other thieves,
which brings about again the undesirable result of the disappearance of trade. At this
moment the required conditions for the appearance of the state arise. One of the thieves
offers himself to escort the traders who have to pass the gorge in exchange for a payment, in
order to avoid being assaulted by the other thieves. On the basis of this transaction we find
many principles of the state.
The porta (Latin word for “gate”) is the gorge through which the traders have to pass:
the course of a river mainly, but also a seaport, a mountain port, a gated bridge or the gate of
a market or a city, which are the places where traditionally taxes on the traffic of
merchandises have been taken. The tax consists on a proportional substraction on the
transported merchandise; it is still a form of sustainable thef, but it goes along with the
guarantee that there will be a unique, proportional and previously known payment. The
protection of the merchandises and the traders against other thieves means the legitimation
for the collection of the tax. Simultaneously it constitutes a declaration of war to the other
thieves, and transforms the protecting thief in a warrior king: if he becomes victorious, he
holds the monopoly of violence, and that is what assures peace and the security to the
commerce. The territory of the state is a territory safe for the commerce, that reaches where
the protection of the king reaches; it is a territory free of thieves or, what is the same thing,
with only one reasonable and foreseeable thief. The place where the porta is situated
becomes the capital of the territory: usually the section of the river in which the blockade is
exerted, a fluvial port in which the traders are forced to stop and that becomes thus a market
place.
In short, it is not by chance that the ancient kings show themselves cleaning the routes
of monsters and bandits, the way Heracles does in his twelve works. The state is an
institution that is born from commerce, lives on it, and simultaneously creates the conditions
for its growth.
The kingʹs success in the war against other thieves, and the growth of the territory
covered by his authority, has a contradictory effect. At the center of the territory, far from the
frontiers where the insecurity can still be noticeable, the kingʹs legitimacy dissapears and
thus the continuity of the collection of the taxes is endangered. In order to avoid this source
of problems the king develops several strategies for legitimation. Religion is one of them,
since by means of it he projects over the subjets an idealized image of social order;
nationalism is another one. Among the activities that create an alternative legitimacy, an
outstanding one consist in providing additional services to the trade: the construction of
public works (improvement of the ways, construction of wharves, walling markets…), and
the juridic protection of the trade (standardization of weights and measures, vigilance of the
market, commercial laws…).
All commercial transaction is an attempt of theft from one party to the other, in which,
if there is a difference of power between the parties, the balance inclines to the more
powerful one. The successive repetition of unequal interchanges can lead to the reduction of
the number of commercial transactions, a circumstance which damages the interests of the
king who indeed bases his prosperity on the continuity of the transactions. As an extension
of the protection against the thieves of the routes, the king will protect his subjects against
the thieves of the market, repairing the injustices committed by the powerful ones.
Nevertheless, since his power needs the help of the powerful ones, he will reserve these
exemplar correctives to the powerful people which would try to supplant him or refuse to
collaborate with him. Finally we found united here four of the functions that habitually
define royalty: war, religion, public works and justice.
The cities located in the course of the great rivers with greater possibility for becoming
capitals were those located at the middle course, because most of the traffic passed at this
point, but when trade expanded out of the river to the sea routes, the capital moved to the
mouth, the new porta. This is the process that leads from Abidos, located on the center of the
course of the Nile, to the later capitals located on its mouth, Memphis, Thebes and
Alexandria.
The first civilizations of the Old World were developed on the great rivers: Old Europe
in the Danube, Egypt on the Nile, Mesopotamia at the union of the Tigris and the Euphrates,
Mohenjo Daro on the Indus, China on the Yellow and Yangtze rivers. The conquest of a sea
was more difficult, but Rome achieved it when it conquered the central gorge of the
Mediterranean: southern Italy, Sicily and Carthage. Possibly it is not by chance that
civilization started where four seas join, the Mediterranean, the Black Sea, the Caspian Sea
and the Indian Ocean, and that this has been one of the most disputed places on Earth.
Through the rivers flowing to these four seas, Southern Europe, North and Eastern Africa
and southern Asia could trade. Aferwards the Islamic culture flourished when it made this
enclave the center of an intercontinental commerce, and its decline began indeed when the
Portuguese people circumnavigated Africa and Spain incorporated America to the worldwide
commerce, creating new commercial routes in the Atlantic and the Pacific. Really, we
have to study political history, until the arrival of the railway and aviation, not as a matter of owning the earth, but of dominating the rivers and the seas.
No parece casual que Polifemo habite en una cueva, y no en una choza—por hacerlo más montaraz y primitivo— y que arroje piedras, rocas enormes por cierto, contra los griegos que se burlan de él. Todo en él va unido a la Edad de la Piedra, y si su imagen es memorable es entre otras cosas porque ha sido la principal representación que nos ha llegado, a través de los siglos, de los hombres de las cavernas, esos antiguos gigantes—derrotados en su encuentro con las sociedades humanas que los desplazaron, y los incorporaron a sus mitos.
En Atapuerca existe un yacimiento llamado (por otras razones, supongo) Sala de los Cíclopes. Es una coincidencia bonita. También eran caníbales al parecer, como Polifemo, algunos de los antiguos habitantes de Atapuerca.
Huesos de cíclope no se han encontrado en el registro fósil homínido: todo lo más de gigantopiteco, un primate más parecido a un orangután gigante que a un humano, aunque en algún viejo libro de antropología pueda leerse sobre los restos de nuestros gigantescos antepasados—el árbol de la evolución humana es complejo y muy cambiante, por reorganización retroactiva. En Europa, los antiguos cráneos de cíclope que se encontraron en siglos anteriores se han reinterpretado como cráneos de elefante: el orificio nasal para la trompa llevó a error a esos anatomistas poco expertos e impresionados por los relatos de Homero.
Lo que sí se ha descubierto recientemente es que los elefantes tienen un protolenguaje, con llamadas y sonidos identificables (aunque a veces inaudibles para los humanos) para diversas situaciones—esta semana informaban de que se ha identificado su "palabra" para avisar de la presencia de abejas, que les molestan en los ojos. Cada vez más animales van teniendo un protolenguaje, cada vez más elaborado. Sin que por ello haya previsiones de que lleguen un día a hablar tan articuladamente como Polifemo.
De lo que también hay mayor conciencia entre los lingüistas es de que el problema del origen y evolución del lenguaje no es una pseudo-cuestión intratable para la ciencia. Tras los entusiasmos evolucionistas de la lingüística del siglo XIX, la lingüística del XX hasta su última década ignoró (y bien podemos decir que sigue ignorando) la importancia de esta cuestión. Hoy en día se ve la evolución histórica del lenguaje en la especie como íntimamente ligada con la adquisición lingüística del individuo, en concreto con la capacidad especial de los niños de adquirirlo. El nuevo planteamiento evo-devo de la biología relaciona la formación histórica de la especie con la estructura corporal y el desarrollo embrionario y crecimiento de cada individuo—retomando una serie de problemas que se habían descuidado desde que Haeckel relacionó ontogenia y filogenia, un planteamiento abandonado por la biología "formalista" del siglo XX.
Todo esto nos lleva a pensar de nuevo en los antiguos gigantes, los de la edad de piedra, que vivían en cuevas, no tenían leyes y se devoraban unos a otros—y comenzaban sin embargo a hablar y a humanizarse, una labor en la que aún seguimos. Eran humanos, y no lo eran, eran monstruos horrendos fuera del orden de lo humano, tanto más horrendos por su semejanza a los humanos. Al igual que nada hay más horrible que los humanos mismos, cuando queda destruido el orden del mundo que han creado, y se comportan como bestias. Navegando por los límites del mundo humano, nos encontramos una vez y otra con los cíclopes, y siempre queda memoria de este encuentro. A mí de pequeño me daban miedo, y todavía me impresionan.
