En el último capítulo de L'Évolution créatrice (1907) Henri Bergson realiza una crítica radical del idealismo transcendentalista que domina la filosofía occidental desde los griegos, con vistas a sentar una teoría evolucionista de la emergencia de la complejidad que incluya toda la experiencia mental, incluidos los objetos ideales. El alcance de esta crítica al idealismo se ha subestimado por una incomprensión del rechazo que plantea Bergson a la existencia trascendental de leyes físicas o de principios como los que rigen las matemáticas. En este artículo relacionamos la crítica al idealismo efectuada por Bergson (que tomamos como una formulación ejemplar de la crítica a la denominada 'falacia modélica') con otras críticas a esta falacia que consiste en última instancia en la confusión entre el significante y el significado, que da lugar a una hipostatización del significado. Por último, señalamos la manera en que Bergson presenta un importante fundamento filosófico para una teoría radical del emergentismo evolucionista en las ciencias físicas tal como la que plantean Roberto Mangabeira Unger y Lee Smolin en su libro The Singular Universe and the Reality of Time (2015).

 

Texto completo:

La Falacia Modélica (y su origen) según Bergson

https://ssrn.com/abstract=2846466

English abstract: 

The Model Fallacy (and Its Origin) According to Bergson

 In the last chapter of L'Évolution créatrice (1907) Henri Bergson carries out a radical critique of the transcendentalist idealism which has dominated Western philosophy since its Greek origins. This is done in order to lay down the foundations of an evolutionary theory of the emergence of complexity which may comprise the whole of mental experience, including ideal objects. The far-reaching consequences of this critique of idealism have been underestimated due to a lack of understanding of Bergson's rejection of the transcendental existence of physical laws or of such principles as govern mathematics. In this paper we relate Bergson's critique of idealism (which we take to be an exemplary formulation of what we call the 'model fallacy') to other critiques of this fallacy, which consists in the last analysis in a confusion between the signifier and the signified giving rise to a hypostatization of the signified. As a conclusion, the paper points out that Bergson provides a major philosophical foundation for a radical theory of evolutionary emergentism in the physical sciences, such as is presented in The Singular Universe and the Reality of Time by Roberto Mangabeira Unger and Lee Smolin (2015).

Note: Downloadable document is in Spanish.

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Keywords: Emergentism, Evolution, Henri Bergson, Roberto Mangabeira Unger, Lee Smolin, Idealism, Philosophy, Ideal Objects

Reference Info: Ibercampus (Sept. 30, 2016)

Date posted: October 03, 2016  

https://papers.ssrn.com/abstract=2846466

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_____. "La Falacia Modélica (y su origen) según Bergson." In García Landa, Vanity Fea 27 Sept. 2016.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/09/la-falacia-modelica-y-su-origen-segun.html

         2016

_____. "La Falacia Modélica (y su origen) según Bergson." Ibercampus (Vanity Fea) 30 Sept. 2016.*

         http://www.ibercampus.es/la-falacia-modelica-y-su-origen-segun-bergson-33745.htm

         2016 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20161203132119/http://www.ibercampus.es/articulo.asp?idarticulo=la-falacia-modelica-y-su-origen-segun-bergson-33745

         2024

_____. "La Falacia Modélica (y su origen) según Bergson (The Model Fallacy (and Its Origin) According to Bergson." SSRN  3 Oct. 2016.*

         https://ssrn.com/abstract=2846466

         2017

         Cognition in Mathematics, Science & Technology eJournal 3 Oct. 2016.*

         https://www.ssrn.com/link/Cognition-Math-Science-Tech.html

         2017

         History of Western Philosophy eJournal 3 Oct. 2016.*

         https://www.ssrn.com/link/History-of-Western-Philosophy.html

         2017

         Philosophy of Science eJournal 3 Oct. 2016.*

         https://www.ssrn.com/link/Philosophy-Science.html

         2017

         Epistemology eJournal 3 Oct. 2016.*
https://www.ssrn.com/link/Epistemology.html

         2017

         Logic & Philosophy of Mathematics eJournal 3 Oct. 2016.*
https://www.ssrn.com/link/Logic-Philosophy-Math.html

         2017

         Metaphysics eJournal 3 Oct. 2016.*

         https://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html

         2017

_____. "La Falacia Modélica (y su origen) según Bergson." In García Landa, Vanity Fea 23 Oct. 2016.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/10/la-falacia-modelica-y-su-origen-segun.html

         2016

_____. "La falacia modélica (y su origen) según Bergson." Academia 24 Oct. 2017.*

         http://www.academia.edu/34940295/falaciabergson.pdf

         2017

_____. "La falacia modélica (y su origen) según Bergson." 5 Metros de Poemas 24 Oct. 2017.*

         http://5metrosdepoemas.com/index.php/noticias/21-usa-europa/547-la-falacia-modelica-y-su-origen-segun-bergson

         2018

_____. "La falacia modélica (y su origen) según Bergson." ResearchGate 26 Oct. 2017.*

         https://www.researchgate.net/publication/320618522     

         2017

_____. "La falacia modélica (y su origen) según Bergson." Net Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/falaciabergson.pdf

         2023

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1 + 1 = 2? (Evolucionismo y Matemáticas)

Examinamos algunos aspectos interdisciplinares de las matemáticas como paradigma de la evidencia racional, destacando algunas dimensiones paradójicas de la narratividad y temporalidad implícitas en sus operaciones, y situando la disciplina de la matemática en un paradigma cognitivo-evolucionista, en la línea propuesta por Lee Smolin y Roberto Mangabeira Unger. Un paradigma semejante sitúa la racionalidad matemática en el marco de la evolución cósmica, y viene a cuestionar el platonismo atemporal de muchos planteamientos corrientes en matemáticas. Es ésta una línea de investigación sobre la que puede arrojar más luz una perspectiva narratológica informada por el evolucionismo y por la semiótica cognitivista.

Texto completo:

1 + 1 = 2? (Evolucionismo y Matemáticas)

 

https://ssrn.com/abstract=2722529

Jose Angel Garcia Landa

Universidad de Zaragoza



Ibercampus (Sept. 1, 2015)

English abstract:

1 plus 1 = 2? (Evolutionism and Mathematics)

This paper examines some interdisciplinary aspects of mathematics as a paradigm of rational evidence, bringing out some paradoxical dimensions of the narrativity and temporality implicit in its operations, and situating the discipline of mathematics within an evolutionary-cognitive paradigm, along the lines proposed by Lee Smolin and Roberto Mangabeira Unger. Such a paradigm situates mathematical rationality within the frame of cosmic evolution, and questions the atemporal platonism of many common assumptions in the field of mathematics. This line of inquiry may be further illuminated from the standpoint of a an evolutionary narratology informed by cognitive semiotics.

Note: Downloadable document is in Spanish.

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eJournal Classifications (27 Jan. 2016)

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También aquí:

_____. "1 + 1 = 2? (Evolucionismo y matemáticas)" In García Landa, Vanity Fea 31 August 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/08/1-1-2.html

         2015

_____. "1 + 1 = 2? (Evolucionismo y matemáticas)" Ibercampus (Vanity Fea) 31 Aug. 2015.*

         http://www.ibercampus.es/1--1--2-31071.htm

         2015 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive.*

https://web.archive.org/web/20240722192303/https://www.ibercampus.es/1--1--2-31071.htm

         2026

_____. "1 más 1=2? (Evolucionismo y matemáticas) (1 plus 1 = 2? (Evolutionism and Mathematics))." SSRN 27 Jan. 2016.*

         http://ssrn.com/abstract=2722529

         2016

         Cognition in Mathematics, Science & Technology eJournal 27 Jan. 2016.*

         http://www.ssrn.com/link/Cognition-Math-Science-Tech.html

         2016

         Philosophy of Science eJournal 27 Jan. 2016.*

         http://www.ssrn.com/link/Philosophy-Science.html

         2016

         Logic & Philosophy of Mathematics eJournal 27 Jan. 2016.*

         http://www.ssrn.com/link/Logic-Philosophy-Math.html

         2016

         Philosophy of Language eJournal 27 Jan. 2016.*

         http://www.ssrn.com/link/Philosophy-Language.html    

         2016

         Rhetoric of Academic Disciplines eJournal 27 Jan. 2016.*

         http://www.ssrn.com/link/Rhetoric-Academic-Disciplines.html

         2016

_____. "1 + 1 = 2? (Evolucionismo y matemáticas)." In García Landa, Vanity Fea 7 Feb. 2016.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/02/1-1-2-evolucionismo-y-matematicas.html

         2016

_____. "1 + 1 = 2? (Evolucionismo y Matemáticas)." Academia 1 April 2017.

         http://www.academia.edu/32186590/

         2017

_____. "1+1=2? (Evolucionismo y Matemáticas)." ResearchGate 2 April 2017.*

         https://www.researchgate.net/publication/315745615

         2017

_____. "1+1=2? (Evolucionismo y Matemáticas)." Net Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/1+1.pdf

         2023

_____. "1+1=2? (Evolucionismo y Matemáticas)." Knowledge Commons Works 20 June 2026.*

         https://doi.org/10.17613/yt4yr-s7877

         https://works.hcommons.org/records/yt4yr-s7877

         2026

1 +1 = 2?

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Steps Unknown to Nature

El comentario de texto como objet trouvé. Comentaremos el sentido existencial y fenomenológico del platonismo que puede apreciarse en este soneto de William Drummond, desde el punto de vista de la antropología fenomenológica.

William Drummond of Hawthornden

From Urania, or Spiritual Poems

Sonnet 1

Triumphing chariots, statues, crowns of bays,

Sky-threat’ning arches, the rewards of worth,

Works heavenly wise in sweet harmonious lays,

Which sprites divine unto the world set forth;

States, which ambitious minds with blood do raise,

From frozen Tanaïs to sun-gilded Gange,

Gigantic frames, held wonders rarely strange,

Like spiders’ webs, are made the sport of days.

All only constant is in constant change;

What done is, is undone, and when undone,

Into some other fashion doth it range:

Thus goes the floating world beneath the moon:

    Wherefore, my mind, above time, motion, place,

    Thee raise, and steps unknown to nature trace.

 

 —y lo haremos utilizando meramente las palabras de Max Scheler en El puesto del hombre en el cosmos. Puesto que es de ese puesto de lo que está hablando Drummond—de la naturaleza y sentido último de los empeños humanos, entendidos como un conocerse a sí mismos. Esta es la sección en que Max Scheler define más específicamente la peculiaridad de la cognición humana como ideación. Y empieza comentando la rebelión del espíritu contra el saberse una cosa entre las cosas, una cosa sometida a la impermanencia y a la muerte que angustian y hastían al poeta Drummond.

La reducción fenomenológica como técnica para anular la resistencia. (Realidad, Resistencia, Conciencia).

Para penetrar desde aquí más profundamente en la esencia del hombre, debemos representarnos la trama de los actos que conducen al acto de la ideación. Consciente o inconscientemente, el hombre pone en práctica una técnica que puede llamarse anulación ficticia del carácter de realidad. El animal vive totalmente en lo concreto y en la realidad. Mas toda realidad implica o un lugar en el espacio, o un lugar en el tiempo, un ahora, un aquí, y, en segundo término, un modo de ser accidental, como el que suministra la percepción sensible de cada "aspecto." Pues bien, ser hombre significa lanzar un enérgico "no" al rostro de esa clase de realidad. Ya Buda lo sabía, cuando decía que es magnífico contemplar todas las cosas, pero terrible ser una. Ya Platón lo sabía, cuando explicaba la contemplación de las ideas como un acto por el cual el alma se desvía de la faz sensible de las cosas y se encierra en sí misma para encontrar los "orígenes" de las cosas. Ni tampoco E. Husserl piensa otra cosa, cuando funda el conocimiento de las ideas en una reducción fenomenológica, esto es, en la operación de "borrar" o de "poner entre paréntesis" el coeficiente existencial (contingente) de las cosas, para alcanzar su essentia. No puedo asentir en detalle a la teoría de esta reducción dada por Husserl, pero sí debo conceder que en ella está significado el acto que define más propiamente al espíritu humano.

Para saber cómo tiene lugar este acto de reducción, es necesario saber en qué consiste propiamente nuestra vivencia de la realidad. No puede señalarse sensación alguna (azul, duro, etc.) que corresponda especialmente a la impresión de la realidad. Ni la percepción, ni el recuerdo, ni el pensamiento, ni ningún otro acto perceptivo posible puede procurarnos esta impresión, pues lo que nos dan es exclusivamente la manera de ser las cosas, jamás su existencia. La existencia nos es dada por la vivencia de la resistencia que ofrecen las esferas del mundo ya descubiertas. Ahora bien: resistencia solamente la hay para nuestros impulsos, para nuestra vida impulsiva, para nuestro impulso vital central. La vivencia primaria de la realidad, como vivencia de "la resistencia que ofrece el mundo", precede a toda conciencia, a toda representación, a toda percepción. La percepción sensible más penetrante no viene nunca condicionada por sólo el estímulo y el proceso normal del sistema nervioso. Ha de existir a la vez un movimiento impulsivo, ya sea de apetencia o de repugnancia, aun cuando se trate de la más simple sensación. Por tanto, si una sacudida de nuestro impulso vital es condición ineludible de toda posible percepción, las resistencias ejercidas contra aquel impulso vital por los centros y los campos de fuerzas residentes en el fondo de las imágenes de los cuerpos que integran el medio—las "imágenes sensibles" mismas carecen de toda acción causal—pueden ser vividas ya en un punto del proceso temporal de una percepción, en el cual no se haya llegado todavía a la percepción consciente de una imagen. La vivencia de la realidad no es, pues, posterior, sino anterior a toda "representación" del mundo. ¿Qué significa, pues, aquel enérgico "no" de que antes hablábamos? ¿Qué significa desrealizar el mundo o "idear" el mundo? No significa, como cree Husserl, reservar el juicio existencial; significa más bien abolir, aniquilar fictivamente el momento de la realidad misma, toda esa impresión indivisa, poderosa, de realidad, con su correlato afectivo; significa eliminar esa angustia de lo terreno que como dice Schiller profundamente, sólo "desaparece en aquellas regiones donde habitan las formas puras". Este acto de desrealización, acto ascético en el fondo, sólo puede consistir —si existencia es "resistencia"—en la anulación, en la examinación de ese impulso vital, para el cual el mundo se presenta como "resistencia", y que es a la vez la condición de toda percepción sensible del ahora, del aquí y del modo contingentes. Pero ese acto sólo puede ser realizado por aquel ser que llamamos "espíritu". Sólo el espíritu, en su forma de "voluntad pura", puede operar la inactualización de ese centro de impulso afectivo, que hemos conocido como el acceso a la realidad de lo real.


El hombre como asceta de la vida

El hombre es, según esto, el ser vivo que puede adoptar una conducta ascética frente a la vida—vida que le estremece con violencia—. El hombre puede reprimir y someter los propios impulsos; puede rehusarles el pábulo de las imágenes perceptivas y de las representaciones. Comparado con el animal, que dice siempre "sí" a la realidad, incluso cuando la teme y rehuye, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta da la vida, el eterno protestante contra toda mera realidad. En comparación también con el animal (cuya existencia es la encarnación del filisteísmo), es el eterno "Fausto", la bestia cupidissima rerum novarum, nunca satisfecha con la realidad circundante, siempre ávida de romper los límites de su ser ahora, aquí y de este modo, de su "medio" y de su propia realidad actual. En este sentido ve también S. Freud en el hombre el "represor de sus impuslso"—en su obra Allende el principio del placer—. Y sólo porque es esto, puede el hombre edificar sobre el mundo de su percepción, un reino ideal del pensamiento; y por otra parte, puede canalizar la energía—latente en los impulsos reprimidos—hacia el espíritu que habita en él. Esto es: el hombre puede sublimar la energía de sus impulsos en actividades espirituales.

Como una burbuja: La gestión de la realidad mediante la atención

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