Talking Dirty on Sex and the City

Dear members of AEDAN,

I am pleased to announce the following publication:

Oria, Beatriz. Talking Dirty on Sex and the City: Romance, Intimacy, Friendship. Lanham, New York, Plymouth: Rowman & Littlefield, 2014.

First broadcast on HBO in 1998, Sex and the City quickly became a mainstream success. Following four women who navigate the promise and peril of social, political, and sexual relationships in New York, the series caused a stir in the popular media. Academia also responded with a remarkable body of criticism for such an apparently trivial program. But more than ten years after the show ended, there is still much more to say about this cultural phenomenon that spawned two film sequels.

In Talking Dirty on Sex and the City: Romance, Intimacy, Friendship, Beatriz Oria explores the discourses surrounding the series from a sociological point of view. Specifically, this book focuses on the conventions of the romantic comedy genre and how its familiar fictional world articulates issues of intimacy, gender identity, and interpersonal relationships. Oria considers how generic conventions employed by the show affect discourses on intimacy and how interpersonal relationships at the turn of the century have not only been represented but also fashioned through a relevant popular-culture text.

The author also explores such elements as romantic versus democratic love, the representation of female sexuality, and new family models. With an interdisciplinary approach, this book touches on many different areas, including sociology, psychology, gender studies, and media studies. Aimed at a broad academic audience, Talking Dirty on Sex and the City will also appeal to longtime fans, who are no doubt still gossiping about the show.

Distributed intimacies CFP

Banff Research in Culture 2014

Summer Research Residency



Program Dates: May 26, 2014 – June 13, 2014

Application Deadline: December 2, 2013

Application and Program Info: http://www.banffcentre.ca/programs/program.aspx?id=1394

Faculty: Lauren Berlant<http://www.banffcentre.ca/programs/program.aspx?id=1394&facId=4020&p=member>, Francisco Camacho<http://www.banffcentre.ca/programs/program.aspx?id=1394&facId=4282&p=member>, Wendy Hui Kyong Chun<http://www.banffcentre.ca/programs/program.aspx?id=1394&facId=4577&p=member>

Intimacy describes our relations with those people, places, creatures, and things to which we feel the deepest, most powerful or most abiding connections. The multiple ways in which we experience intimacy today draw attention to the complex patterning of closeness and distance that has always unconsciously structured our cultural, social and political practices. There have long been forms of distant intimacy—staying ‘in touch’ via the drama of epistolary exchanges or through sound waves emanating from a telephone—but recent technological developments, increased travel, the expansion of migration and immigration, and instantaneous virtual communication are fundamentally reshaping our understanding and experience of the proximity of bodies, sentiments, and ideas. Social networking and the democratization of modes of communication and media have had a profound significance for the experience of community, collectivity, and affinities; at every level, from the family to the nation, our sense of belonging is being redefined in ways that affect our daily experience but remain difficult to comprehend.

One can see evidence of the new distribution of intimacy everywhere: in the immediacy of a rock concert, one witnesses people en masse recording the spectacle for friends not present; on public transit around the world, passengers make connections to different elsewheres via newspapers, music, text messages, and mobile phone calls; and in political protests (as evidenced by the Arab Spring and recent dissent in Turkey), which have been reshaped by the use of technologies that are, for a new generation, part and parcel of everyday life. Intimacies of friendship, collectivity, love and belonging are being substantially redefined through the devices in our hands and a global infrastructure that supports instantaneous sharing.

Banff Research in Culture (BRiC) 2014 will investigate the cultural, social, and political repercussions of “distributed intimacies”—the processes and outcomes of new forms of mediation that have reshaped how we relate to one another, imagine ourselves as parts of groups, and constitute communities. Given the fractal character of our subjectivity—the ways in which we are necessarily the outcome of networks of intersubjective relations, experiences, and concepts—how are our intimacies constituted by the ways we live? What are the modes and machines by which intimacies are distributed, and what determines their intensities? How does the global distribution of goods, ideas and affects across oceans and continents shape forms of intimacy, belonging and community? What forms of intimacy feel inescapable? What impedes intimacy from flourishing? Are local scenes and forms of collectivity (e.g., non-traditional families, polyamory, activist movements, alternative forms of political practice) enabled by new forms of distributed intimacies? In what ways do contemporary cultural and art practices participate in the distribution of intimacy? To what extent are our intimacies segmented, remote-controlled, and apportioned, and can we redefine these distributions without lapsing into a nostalgic primitivism? Finally, what does distributed intimacy imply for social change as well as for the politics of shaping one’s own self in relation to others?

We look forward to receiving compelling and original project proposals from thinkers and creators working on a wide range of projects.


Imre Szeman
Canada Research Chair in Cultural Studies
Killam Annual Professor
Professor of English, Film Studies and Sociology
University of Alberta
www.crcculturalstudies.ca<http://www.crcculturalstudies.ca/>

Facebook uncensored

Pasa la American Civil Liberties Union (ACLU) una noticia judicial americana sobre la libertad de expresión en la red. Los estudiantes podrán criticar a sus profesores en Facebook sin que ello pueda ser causa de actuaciones de la institución contra ellos. De actuaciones oficiales, claro. Supongo que en las no oficiales hay que prometérselas menos felices.

Should students be allowed to post comments about their teachers on Facebook? According to a recent federal court ruling out of South Florida, the answer is a resounding YES.

In a groundbreaking free speech case in the age of social networking sites such as Facebook, Twitter and MySpace, the ACLU of Florida received a favorable decision in a lawsuit filed in 2008 on behalf of high school student Katherine Evans against her former principal at Pembroke Pines Charter High School. In the ruling, issued earlier this week, United States Magistrate Judge Barry L. Garber denied Principal Bayer's Motion to Dismiss Katherine Evans' complaint, allowing the lawsuit to move forward.

Evans created a Facebook page from her home computer during her senior year titled 'Ms. Sarah Phelps is the worst teacher I've ever had.' After other students defended the teacher, Evans took the page down. The principal and teacher became aware of the page after the fact and suspended Evans for three days and also removed her from Advanced Placement classes as punishment for expressing her views about her teacher on Facebook.

The ACLU's lawsuit seeks injunctive relief, aiming to clear Evans' record. According to Matthew D. Bavaro, the ACLU cooperating attorney who represents Evans, "We are pleased that the court recognized that a student's off-campus, non-violent expression of her opinion about a teacher, posted on the Internet, is protected speech. If schools begin suspending every student who criticizes a teacher there will not be any students left to teach."

The issue of internet censorship has caused quite a stir lately thanks to the prevalence of social networking sites such as Facebook. The authority of school officials over students is a growing question, as the majority of students have access to computers and are involved in off-campus Internet speech. The ACLU continues to defend the right to free speech and an uncensored Internet, and maintains that school officials do not have the same authority to control what students say when they are off campus as when they are in school.

Otro artículo interesante sobre Facebook escribía Arcadi Espada en su blog el pasado catorce de febrero. Con asuntos de espionaje catorce de febrero.
También en el último (y primer) número de The Evolutionary Review, que acabo de recibir, aparecía un artículo sobre esta red: "Facebook or Lonesome No More", de Craig T. Palmer y otros.

Y entre las lecturas opcionales de mis alumnos de crítica les he incluido la tesis de Danah Boyd sobre redes sociales, Taken Out of Context - PDF aquí. Un tocho de PDF.

Aún no he llegado al extremo de imprimirme mi facebook, pero también sería voluminoso, visto todo lo que va a parar allí. De la segunda mitad de 2009 he imprimido hoy mi blog, y subía la cosa de 700 folios—sin censura oficial también.

El Nuevo Régimen de la escritura pública

Ruth Page, Blogging on the Body

Ruth Page tiene un blog sobre narratología y cibernética, Digital Narratives. Y es una de las pocas personas al parecer interesadas en la narratología de los blogs, sobre la que he escrito alguna cosa aquí (por ejemplo sobre "Los blogs y la narratividad de la experiencia"). También está interesada en narratología feminista; me he leído un artículo suyo, "Blogging on the Body: Gender and Narrative", que compara las tendencias de blogueros y blogueras cuando se trata de hablar de cosas personales como es el caso de los blogs sobre la enfermedad. (Los blogs que estudia en su muestra van sobre la enfermedad, el cáncer).

Tomando como muestra comparativa otro corpus de blogs sobre viajes, tema pongamos "masculino", vemos que los posts de las mujeres sobre la enfermedad son mucho más largos que los de los hombres, y en el asunto de los viajes sucede al revés, son los hombres los que se enrollan sobre lo que ven y hacen—no tanto sobre lo que les pasa por dentro de la mente o del cuerpo. Esto parece corroborar ciertas tendencias en estilos narrativos, o quizá en un sentido más amplio, interaccionales, en hombres y mujeres: "women’s stories are seen to promote solidarity through affective emphases and self disclosure (Coates 1996), while men’s stories tend to be factually oriented and present the protagonist in a heroic light, or in isolation from others (Eggins and Slade 1997). "

En los blogs sobre enfermedad la interacción es especialmente importante, ya que se busca más deliberadamente el apoyo de una comunidad y la solidaridad con la situación del autor, no ya la respuesta a una idea u observación concreta de un post. El hecho de que se trate de narrativas vitales, no ficcionales, crea tipos de interacción particulares y hace especialmente relevantes a la hora de estudiar estos blogs la relación pragmática entre el bloguero y su público, no tanto las cuestiones formales a que se suele atender en narratología de la ficción, o la de narraciones que no se desarrollan en tiempo real.

También observa Page que las mujeres tienden a comentar más en los blogs de cáncer sobre mujeres, y los hombres en blogs sobre hombres, y en todo caso más las mujeres—aunque esto puede deberse, dice, no sólo a estilos de interacción, y a la tendencia femenina a interacción solidaria, sino también a una mayor probabilidad de experiencia compartida (el cancer de pecho en el caso de todas las blogueras de su muestra).


Otra manifestación de la "solidaridad" interaccional son los enlaces. Herring et al. habían distinguido tres tipos principales de blogs: los filtros (que promueven otros blogs o materiales en red), los blogs temáticos o "knowledge-logs" y los diarios personales. Bien, pues también hay enlaces que promueven más el contenido, y enlaces que promueven más a la persona, o a su blog, que viene a ser lo mismo hablando en red. Las mujeres del estudio de Page enlazan más, y usan más enlaces del tipo "personal" o interaccional-solidario, menos proporción de enlaces informativos. También son, en consecuencia, blogs más enlazados por otros blogs de comunidades semejantes—más del doble de enlaces que los blogs de hombres.

Otra dimensión que estudia son las señales de evaluación—también son las mujeres (ligeramente) más evaluadoras que los hombres. Hay que decir que la evaluación en las narraciones bloguísticas tiene una distribución y modalidades diferentes que en las anécdotas personales—aquéllas (las estudiadas por Labov, etc.) son retrospectivas y acabadas, mientras que el blog de la enfermedad se presenta más como un proceso continuo sin conclusiones definidas evaluables con tanta certidumbre de resolución.

En cuanto a subgéneros narrativos, los hombres tienden más a usar un género informativo neutro tipo "informe", y las mujeres cuentan más anécdotas, un género más afectivamente involucrado, buscando la solidaridad de los lectores: los hombres se centran más en acontecimintos concretos, y las mujeres más en desvelar sentimientos. De hecho, Page observa que en los blogs de mujeres aparece una modalidad que llama "Reflective Anecdote", anécdota reflexiva, en la que el foco no está en el hecho narrado sino en el hecho mismo de narrarlo—anécdotas que enfatizan la introspección, evalúan el pasado de la narradora frente a su presente, y presentan un flujo crítico entre el pasado, presente y futuro de la narradora. Van dirigidas a un público cuyas emociones quieren compartir y dirigir. De modo más general, también abundan más las anécdotas contadas para construir solidaridad con el interlocutor en las narraciones personales de mujeres en la conversación. Los hombres prefieren al parecer un silencio protector que proteja su masculinidad, y esto se ve comparativamente incluso en el caso de blogs centrados en cuestiones íntimas y personales.

Me recuerda esto a ese poema de Kingsley Amis, "A Bookshop Idyll", sobre la mayor expresividad emocional e interactiva de las mujeres...—siempre iguales los hombres, en la vida, en la muerte, en el amor y en la enfermedad, en las historias del bar, en la poesía y en los blogs. Uno se pregunta si girls (aren't) like that.

Índices de locuacidad

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