lunes, 23 de diciembre de 2024
Notes on Jane Austen - The Six Novels
W. A. Craik, Jane Austen: The Six Novels. 1965. London: Methuen & Co., Ltd. 1977. 210 p.
Notes taken by José Ángel García Landa (c. 1983).
Introduction
(2) "Her greatness lies less in the way in which she combines the artist and the moralist; hers is a perfect, because a natural, reconciliation of the two, and in none of her six completed novels does either the artist or the moralist have to give way." Jane Austen appeals to all reasonable and rational qualities of the reader.
1. Northanger Abbey
Literary burlesque and social & moral comment come eventually into opposition: an unsatisfactory work. Austen is unwilling to take on much personality as a narrator [!]. Action is seen through the mind of an immature and ignorant but raturally right-thinking heroine. Austen is exceptional in presenting congruous scenes with serious and comic characters and being equally happy with them. Use of cliché by characters, vs. minds governed by cliché in her best achievements. In Northanger Abbey there is little interplay between minor figures, (21) "a fault of the plot is that as Catherine's character becomes more psychologically interesting, it becomes less so as a liteary force". [Aristotelian] unity. She depicts the steady passage of time over a short time without momentuous incidents—all are momentuous through selection. Little detail of scenery, no inanimate (or indeed animate) objects are described, no symbolic values added — only as they act as characters. Little need to describe physical features or expression; conversation renders character. The style lacks in personal mannerisms: it is Augustan, precise and easy. The humorous characters confuse important and trivial matters and do not advance the conversation. (31) "Jane Austen can make the most apparently commonplace topic reveal the discussion of personal principles and conduct, both social and moral, which is at the heart of all ther novels."
(2) Sense and Sensibility
domingo, 22 de diciembre de 2024
Iustitia Europa
De la página de Iustitia Europa:
SE PROTAGONISTA DEL CAMBIO
La fecha límite es el 31 de enero de 2025, si no alcanzamos los 1.000 afiliados-protagonistas, nos veremos obligados a clausurar este proyecto y que IUSTITIA EUROPA DEJE DE EXISTIR. De ti y de vosotros depende, que Iustitia Europa consiga el número suficiente de afiliados para continuar su proyecto cívico-político, que está haciendo posible que la TERCERA VÍA es una realidad, y que SÍ es posible un cambio real y un REINICIO MORAL, ÉTICO y ESPIRITUAL, desde la honestidad y el trabajo. Sin enfrentamiento, sin ideología, sin preguntar ¿Y TU DE QUIEN ERES? No será necesario que pensemos igual, solo que queramos fomentar un reinicio y devolver a la sociedad al punto de poder expresar , sentir, vivir desde la LIBERTAD.
La voz de los ciudadanos tiene que oírse. España necesita una transformación profunda y urgente. Necesitamos un Reinicio Moral que devuelva la decencia y el compromiso real con la ciudadanía. Los ciudadanos nos negamos a continuar con esa política de confrontación que nos enfrenta entre ciudadanos. La corrupción de este régimen no es solo política sino moral. Se está destruyendo nuestras instituciones y nuestra sociedad. Siendo protagonista de Iustitia Europa harás posible que este movimiento continúe trabajando por la lucha contra la corrupción en España, en la defensa de los derechos fundamentales, en la búsqueda de la verdad, alejados de ideologías y dogmas que solo han servido para enfrentarnos los unos y los otros.
Ahora bien, la lucha contra la corrupción, la defensa de los derechos fundamentales, la interposición de denuncias, demandas y querellas, los eventos, documentales, redes sociales, publicidad, gastos judiciales, fianzas, procuradores, la gestión diaria del movimiento, web… tienen un elevadísimo coste económico, profesional y humano. Nosotros NO somos una ONG, ni un partido al uso, porque no recibimos financiación pública, ni subvenciones, ni nos financiamos con préstamos. Luis María Pardo lleva más de 13 meses trabajando por Iustitia Europa sin cobrar 1 euro, lo mismo todo su equipo, Elvira, Magdalena, Mamen, Roberto, Ernesto, Luis, Cristina… Aportando toda su valía al movimiento, pero ahora toca que nuestro mensaje alcance al máximo número de españoles, y esto solo es posible CON RECURSOS ECONÓMICOS. Pero este mensaje parece no llegar a la ciudadanía, y más de 13 meses después, desde el nacimiento del Movimiento , no podemos avanzar más en el proyecto sin que alcancemos una masa social cercana a 1.000 afiliados.
Iustitia Europa han denunciado muchas cosas en las que Vox ha hecho dejación a veces inexplicable: el despotismo sanitario, imposición de vacunas y mascarillas, la falsificación electoral, la sumisión a la OTAN—aparte de la corrupción generalizada en la clase política y en particular del PSOE, en cuya denuncia coinciden con Vox.
En fin—por mí que no quede. Me apunto, y me llega este mensaje:
Qu'est-ce qui n'existe pas?
Qu'est-ce qui n'existe pas ?
Conférence de Markus Gabriel (Université de Bonn, Allemagne) dans le cadre des Lundis de la philosophie 2018-2019.
Je
défendrai la thèse que l’ontologie des « champs de sens » est capable
de répondre à l’énigme éléate de la non-existence. Je défends un
relativisme ontologique selon lequel ne pas exister est exister autre
part, c’est-à-dire dans un autre « champ de sens ». Certes, il ne s’agit
pas d’une non-existence absolue, pourtant il n’y a pas non plus
d’énigme éléate. Ma solution diffère dans le détail de solutions
similaires proposées par Platon ou Bergson en ce qu’elle dénie
l’existence d’un univers total d’entités prises en bloc.
sábado, 21 de diciembre de 2024
Gillian Beer on Gambling in the Novel
Summary notes taken by J. A. García Landa, from Gillian Beer's lecture "Gambling in the Novel", given at the University of Cambridge (August 1, 1990).
Gambling in the Novel - Gillian Beer
Gambling in the novel is related to the anxiety provoked in the reader by fiction —the anxiety of the reader to choose different passways, to predict possible outcomes. Reading as wagering—there is frequent gambling in Victorian fiction.
Carey's Oscar and Lucinda. The shock of having a gambler as a moral centre... and a shock of an explicit moral centre in postmodernism.
Oscar and Lucinda are people who take risks and chances, and look for new possibilities. Pascal's wager as a point of reference: a wager for the presence of the world and God; —living as betting. The problem of the novelist is making a disordered world: writing is already made, ordered. The reader's helplessness: the reader is in a game where skill can always be overcome by chance (by the already written). Cf. Hopscotch. Cf. also comics, which foreground narratological tricks. The plot in Oscar and Lucinda is disrupted by chance. Crossing of two ssytems of belief: Victorian order and posmodern meaning-through-chaos (or: teleological vs. stochastic). Reliance on numercial frequency, statistics, rather than laws. Compare with evolutionary theory in the 19th century: biology is already a narrative, not a system of fixed types.
Dostoevsky's The Gambler: human control, money, property, the idea of fortune of man, all together in a life project as "slow gambling."
Thermodynamics can also be seen as a narrative of change: a problematic future is announced by bothe thermodynamics and evolutionary biology, in opposition to the high confidence of imperial control in the Victorian period.
Gambling appears in 19th-c. fiction as a little figuration, a symbol of the problem of staying on top and keeping control. Games of chance and novels alleviate or figure the problem of determining the future. Narrative genetics: the writer is always in control. —But somebody else too? Modern mathematics disregards the asserts that even laws in simple systems do not produce predictable results, but their own form of chaos.
Hardy exploits gambling in order to resolve the plot of The Return of the Native. The gambler is persuaded of the efficacy of gambling: —> the reader is persuaded by Hardy of the efficacy of fiction. The "reader" watching the gambling scene makes them play again, and wins back everything. But a vertiginous losing again. Hardy displays the absurdity of our belief in narrative fiction and its logic. With a slackening of the rules of play in narrative fiction, there is a growth of gaming scenes. Maxwell presages postmodern fiction.
Thomas Pynchon's The Crying of Lot 49: Another version of the wager applied to narrative. The wagerer is naked, losing at strip poker; we think we know the narrative rules, but they are arbitrary and can collapse. Rule-breaking is important both in the novel and in gambling.
The vocabularies of gambling and insurance are the same: Insurance as bourgeois gambling, gambling in reverse.
Little Dorrit: the Stock Exchange as gambling. Stock holding in The Major of Casterbridge is also dangerous.
Gambling is seen in Victorian age as degrading, there it mixed social classes. Whist is also dangerous. A fascination with both futurity (death of the sun) and laws of chance. Game playing as a way of giving the problem a visible form. George Eliot was disgusted by gambling. But in Daniel Deronda she uses gaming as a narrative analogue and an analogue for anxiety about the future.
Scenes of gambling are often told from the point of view of the spectator (the reader too is a kind of voyeur). The power position of the watcher (a gendered position too in Daniel Deronda). Anxiety is greater when women gamble (Esther Waters by Moore, The Gambler by Dostoevsky).
Gambling as elation and momentary freedom for the deprived. A disapproval of women taking chances and flouting the slow pace of "insurance" (a secure husband). Also in Thackeray's Vanity Fair. Women trying to get out of society's control, etc. "Always in extremes", the gambler shifts between orgiastic failure or winning sought indifferently. In Trollope gambling is implicated in all types of decision-making in Victorian society (Captain Scarborough).
According to Winnicott, the taste for games is previous to identity-establishing. Or see also Freud's example of the fort-da game, which makes the child gain authority and power... as long as there is an adult watching.Think of iterative games in Beckett. Freud's are played in order to keep the toys inside the cot: —as opposed to external gambling.
An obsession with gambling in Victorians: at the thermodynamical, social, and fiction-communicative levels. Stastistics vs. individuality in the Victorian novel. The gambler stakes all in an outcome, he needs to control inheritance or property. Gambling as a way of setting a plot in motion, opening possible futures. Fiction accelerates the "slow gambling" of life and allows us to see society from that perspective.
Diez mil millones de años luz de evoluciones
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Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism'
Some critical notes on Fredric Jameson's article "Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism" (New Left Review 146 [1984]: 53-92), from the standpoint of a more comprehensive cultural criticism.
Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism'
dx.doi.org/10.2139/ssrn.4991110
4 Pages Posted: 13 Dec 2024
Date Written: November 20, 1988
Keywords: Cultural criticism, Marxist criticism, Fredric Jameson, Postmodernism, Postmodern culture
Suggested Citation:
(November 20, 1988). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=4991110 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4991110
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Also here:
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." (.doc file, Brown University, 1988). Electronic edition URL (2013):
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/jameson.html
2013 DISCONTINUED 2020
http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/jameson.html
2020
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." Academia.edu (2013).
http://www.academia.edu/4259664/
2013
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." ResearchGate 14 May 2014.*
https://www.researchgate.net/publication/262297793
2014
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism'." Humanities Commons 11 Feb. 2018.*
http://dx.doi.org/10.17613/M6ZN9S
https://hcommons.org/deposits/item/hc:18213/
2018
_____. "Annotations on Fredric Jameson's 'Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism'." SSRN 13 Dec. 2024.*
https://ssrn.com/abstract=4991110
http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4991110
2024
Aesthetics & Philosophy of Art eJournal 13 Dec. 2024.*
https://www.ssrn.com/link/Aesthetics-Philosophy-Art.html
2024
Social & Political Philosophy eJournal 13 Dec. 2024.*
https://www.ssrn.com/link/Social-Political-Philosophy.html
2024
Art History eJournal 13 Dec. 2024.*
https://www.ssrn.com/link/Art-History.html
2024
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viernes, 20 de diciembre de 2024
Top 0,2%
He estado posicionado más alto en Academia, pero este puesto no está mal. Además, de momento estoy subiendo.
A título de comparación, en la SSRN hoy:
Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,103 out of 2,005,706
En estos y otros sitios, incluido mi pueblo, mi reputación sube y baja. Y más que bajará.
No quedo mal en una comparativa con Harvard
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Políticas NECIAS, DESTRUCTIVAS Y MALVADAS
Siempre muy de acuerdo con Esparza. Que por cierto era vecino de Beatriz hace más de medio siglo.
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Aquí la intervención de Rocío de Meer en el Congreso: "La población española no crece, es reemplazada":
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Una recriminación a Vox
jueves, 19 de diciembre de 2024
Dolores 89
Mamá cumple 89. Aquí celebrándolo con la familia en la taberna:
Y aquí con dos nietos mayores:
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GOLFOS APANDADORES
Campano, Eurico, et al. "¡Aldama comienza a cantar y a Sánchez se le van poniendo la cara y el traje a rayas!" Video. (La Retaguardia). YouTube (Periodista Digital) 13 Oct. 2024.* (+ Mexican hispanophobia, Claudia Sheinbaum, Marcelo Gullo)
https://www.youtube.com/live/hnKPMfueFbA
2024
_____, et al. "LA RETAGUARDIA nº 621 | ¡Aldama untaba ministros y engrasaba al PSOE!" Video. YouTube (Periodista Digital) 17 Dec. 2024.* (Corruption, José Luis Ábalos, Koldo García Izaguirre, organized crime and corruption).
https://www.youtube.com/live/1WEkh7atbs8
2024
miércoles, 18 de diciembre de 2024
Primera prueba de IA
"Pedro Sánchez vestido de Francisco Franco sentado en un trono." Hmmm.... Le pongo Deficiente en Inteligencia, Sobresaliente en Artificial.
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The Next False Flag PsyOp
Un post anónimo que apareció y desapareció en 4Chan, anunciando una futura campaña de terror colectivo orquestado al estilo de la Plandemia Covid:
Según REDACTED:
Amour Archer
Amour archer toutes ses fleches ront
D’un coup sur moy, et ne me reconforte
D’un seul regard celle pour qui je porte
Le cœur aux yeux, les pensers sur le front.
D’un Soleil part la glace qui me fond,
Et m’esbaïs que ma froideur n’est morte
Au raiz d’un oeil, qui d’une flame accorte
Me fait au cœur un ulcere profond.
En tel estat je voy languir ma vie,
Qu’aux plus chetifs ma langueur porte envie,
Tant le mal croist, et le cœur me defaut :
Mais la douleur qui plus trouble mon ame,
O cruauté ! c’est qu’Amour et madame
Sçavent mon mal, et si ne leur en chaut.
Pierre de Ronsard, Les Amours de Cassandre, CXIII
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martes, 17 de diciembre de 2024
BBC Disinformation Team
BBC "Global Disinformation Unit". Así se autodenominan. Esta gente, ¿es impermeable a la ironía y la autocrítica.... O más bien tienen una cara y un cinismo que se los pisan? https://www.bbc.com/news/articles/c4gpz163vg2o
I guess the second's the one.
Weinstein, Bret, and Heather Heying. "In Defense of The Diary of a CEO." Video. YouTube (Bret Weinstein) 15 Dec. 2024.* (Steven Bartlett, BBC, Jacqui Wakefield, Disinformation, Coronavirus, Conspiracies, Vaccines).
2024
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TRUMP TOMA EL MANDO
TRUMP DESTAPA EL CAMELO DE LA INVASIÓN MARCIANA:
Historic LIVE Broadcast! Trump Publicly Exposes Biden For Lying About Origin Of UAP/UFO Invasion! Plus, Globalists In Full Collapse As Canadians Turn Against WEF Puppet Trudeau! Must-Watch/Share https://t.co/54cQjrDyAb
— Alex Jones (@RealAlexJones) December 17, 2024
Lloro solo mi mal
Lloro solo mi mal, y el hondo río
En sus turbadas ondas lleva el llanto;
Ya es tiempo, digo, Amor, en triste canto,
Que pongas justo fin al dolor mío;
Que sigo ausente sin tu desvarío,
Y en tu vana esperanza me levanto,
Y en este paso desamparas cuanto
De tu promesa y tu valor confío.
Y es tiempo, Amor, que el áspero tormento
Acabe, o que mi vida se deshaga,
La esperanza, el deseo y osadía;
Que en tanto mal ya falta el sufrimiento,
Y el crudo golpe de esta acerba llaga
Al íntima llegó del alma mía.
Fernando de Herrera, Soneto XLIII
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La Evolución de Dios (según Unamuno)
Capítulo VIII de Miguel de Unamuno, Del Sentimiento Trágico de la Vida —donde traza la evolución de Dios, a partir del animismo y de los dioses, a través del monoteísmo y la teología, hasta su disolución en el panteísmo, el escepticismo y el racionalismo contemporáneos.
DE DIOS A DIOS
No creo que sea violentar la verdad el decir que el sentimiento religioso es sentimiento de divinidad, y que solo con violencia del corriente lenguaje humano puede hablarse de religión atea. Aunque es claro que todo dependerá del concepto que de Dios nos formemos. Concepto que depende, a su vez, del de divinidad.
Conviénenos, en efecto, comenzar por el sentimiento de divinidad antes de mayusculizar el concepto de esta cualidad, y, articulándola, convertirla en la Divinidad, esto es, en Dios. Porque el hombre ha ido a Dios por lo divino más bien que he deducido lo divino de Dios.
Ya antes, en el curso de estas algo errabundas y a la par insistentes reflexiones sobre el sentimiento trágico de la vida, recordé el timor fecit deos de Estacio para corregirlo y limitarlo. Ni es cosa de tratar una vez más el proceso histórico por el que los pueblos han llegado al sentimiento y al concepto de un Dios personal como el del cristianismo. Y digo los pueblos y no los individuos aislados, porque si hay sentimiento y concepto colectivo, social, es el de Dios, aunque el individuo lo individualice luego. La filosofía puede tener, y de hecho tiene, un origen individual; la teología es, necesariamente, colectiva.
La doctrina de Schleiermacher, que pone el origen, o más bien la esencia del sentimiento, o más bien la esencia del sentimiento religioso, en el inmediato y sencillo sentimiento de dependencia, parece ser la explicación más profunda y exacta. El hombre primitivo, viviendo en sociedad, se siente depender de misteriosas potencias que invisiblemente le rodean; se siente en comunión social, no solo con sus semejantes, los demás hombres, sino con la Naturaleza toda animada e inanimada, lo que no quiere decir otra cosa sino que lo personaliza todo. No solo tiene él conciencia del mundo, sino que se imagina que el mundo tiene también conciencia como él. Lo mismo que un niño habla a su perro o a su muñeco, cual si le entendiesen, cree el salvaje que le oye su fetiche o que la nube tormentosa se acuerda de él y le persigue. Y es que el espíritu del hombre natural, primitivo, no se ha desplacentado todavía de la Naturaleza ni ha marcado el lindero entre el sueño y la vigilia, entre la realidad y la imaginación.
No fue, pues, lo divino algo objetivo, sino la subjetividad de la conciencia proyectada hacia fuera, la personalización del mundo. El concepto de divinidad surgió del sentimiento de ella, y el sentimiento de divinidad no es sino el mismo oscuro y naciente sentimiento de personalidad vertido a lo de fuera. Ni cabe en rigor decir fuera y dentro, objetivo y subjetivo, cuando tal distinción no era sentida, y siendo, como es, de esa indistinción de donde el sentimiento y el concepto de divinidad proceden. Cuanto más clara la conciencia de la distinción entre lo objetivo y lo subjetivo, tanto más oscuro el sentimiento de divinidad en nosotros.
Hase dicho, y al parecer con entera razón, que el paganismo helénico es, más bien que politeísta, panteísta. La creencia en muchos dioses, tomando el concepto de Dios como hoy le tomamos, no sé que haya existido en cabeza humana. Y si por panteísmo se entiende la doctrina de que todo y cada cosa es de Dios—proposición, para mí, impensable—, sino de que todo es divino, sin gran violencia cabe decir que el paganismo era panteísta. Los dioses no solo se mezclaban entre los hombres, sino que se mezclaban con ellos; engendraban los dioses en las mujeres mortales, y los hombres mortales engendraban en las diosas a semidioses. Y si hay semidioses, esto es, semihombres, es tan solo porque lo divino y humano eran caras de una misma realidad. La divinización de todo no era sino su humanización. Y decir que el Sol era un dios equivalía a decir que era un hombre, una conciencia humana más o menos agrandaba y sublimada. Y esto vale desde el fetichismo hasta el paganismo helénico.
En lo que propiamente se distinguían los dioses de los hombres era en que aquellos eran inmortales. Un dios venía a ser un hombre inmortal, y divinizar a un hombre, considerarle como a un dios, era estimar que, en rigor, al morirse no había muerto. De ciertos héroes se creía que fueron vivos al reino de los muertos. Y este es un punto importantísimo para estimar el valor de lo divino.
En aquellas repúblicas de dioses había siempre algún dios máximo, algún verdadero monarca. La monarquía divina fue la que, por el monocultismo, llevó a los pueblos al monoteísmo. Monarquía y monoteísmo son, pues, cosas gemelas. Zeus—Júpiter—iba en camino de convertirse en dios único, como en dios único, primero del pueblo de Israel, después de la Humanidad, y, por último, del Universo todo, se convirtió Jahvé, que empezó siendo uno entre tantos dioses.
Como la monarquía, tuvo el monoteísmo un origen guerrero. "Es en la marcha y en el tiempo de guerra—dice Robertson Smith (The Prophets of Israel, lect. I)—cuando un pueblo nómada siente la instante necesidad de una autoridad central, y así ocurrió que, en los primeros comienzos de la organización nacional en torno al santuario del arca, Israel se creyó la hueste de Jehová. El nombre mismo de Israel es marcial y significa Dios pelea, y Jehová es en el Viejo Testamento Iahivé Zebahât, el Jehová de los ejércitos de Israel. Era en el campo de batalla donde se sentía más claramente la presencia de Jehová; pero en las naciones primitivas, el caudillo del tiempo de guerra era también el juez nacional en tiempo de paz."
Dios, el Dios único, surgió, pues, del sentimiento de divinidad en el hombre como Dios guerrero, monárquico y social. Se reveló al pueblo, no a cada individuo. Fue el Dios de un pueblo, y exigía, celoso, se le rindiese culto a él solo, y de este monocultismo se pasó al monoteísmo, en gran parte por la acción individual, más filosófica acaso que teológica, de los profetas. Fue, en efecto, la actividad individual de los profetas lo que individualizó la divinidad. Sobre todo, al hacerla ética.
Y de este Dios, surgido así en la conciencia humana a partir del sentimiento de divinidad, apoderóse luego la razón, esto es, la filosofía, y tendió a definirlo, a convertirlo en idea. Porque definir algo es idealizarlo, para lo cual hay que prescindir de su elemento inconmensurable o irracional, de su fondo vital. Y el Dios sentido, la divinidad sentida como persona y conciencia única fuera de nosotros, aunque envolviéndonos y sonsteniéndonos, se convirtió en la idea de Dios.
El Dios lógico, racional, el ens summum, el primum movens, el Ser Supremo de la filosofía teológica, aquel a que se llega por los tres famosos caminos de negación, eminancia y causalidad, viae negationis, eminentiae, causalitatis, no es más que una idea de Dios, algo muerto. Las tradicionales y tantas veces debatidas pruebas de su existencia no son, en el fondo, sino un intento vano de determinar su esencia; porque, como hacía muy bien notar Vinet, la existencia se saca de la esencia; y decir que Dios existe, sin decir qué es Dios y cómo es, equivale a no decir nada.
Y este Dios, por eminencia y negación o remoción de cualidades finitas, acaba por ser un Dios impensable, una pura idea, un Dios de quien, a causa de su excelencia misma ideal, podemos decir que no es nada, como ya definió Escoto Eriugena: Deus propter excelelntiam non immerito nihil vocatur. O con frase del falso Dionisio Areopagita, en su epístola quinta: "La divina tiniebla es la luz inaccesible en la que se dice habita Dios." El Dios antropomórfico y sentido, al ir purificándose de atributos humanos, y como tales, finitos y relativos y temporales, se evapora en el Dios del deísmo y del panteísmo.
Selección natural del Espectador Imaginario
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“Sois Hijos Tontos de la Modernidad” | Juan Manuel de Prada #ESDLB cap.509
DISCLAIMER: No estoy de acuerdo con Juan Manuel de Prada —en general, y en casi nada.
Aunque, como un reloj parado, dé la hora exacta una vez de cada doce.(El diría que yo, yo digo que él).
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14 - COSMOS - Diálogo - Carl Sagan y Ted Turner
Turner, Ted. A Dialogue: Sagan-Turner. A Conversation with Carl Sagan & Ted Turner. Turner Home Entertainment, 1990. Online video ("14. Cosmos. Diálogo. Carl Sagan y Ted Turner"). YouTube (Maratón Cosmos) 3 March 2014.* (Environmentalism; Nuclear arms; Democracy; Progressivism; Life).
2024
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201/900
 | ||||||
Paso de 200 suscriptores (no muchos, pero muchos para mí) en YouTube, y llego a los 900 vídeos —demasiados según la opinión unánime. Pero qué coño, algo habrá que celebrar. Aquí mi vídeo más popular, una lección de lectura de mi padre.
Y de mis vídeos musicales, que son la mayoría, uno de los menos oídos, también sobre tema educativo:
lunes, 16 de diciembre de 2024
El más leído en mi INSTITUCIÓN
El más leído en mi institución —la Universidad de Zaragoza, se entiende...
.... QUE POR CIERTO ME TIENE BLOQUEADO EN TWITTERX.
En mi tierra al parecer, si Zaragoza es mi tierra, no me quieren de profeta ni de bloguero. Por cierto que también ordenó el Rector ahora saliente borrar todos mis blogs docentes a mitad de curso, en una espantada que le dio—a él y a la Defensora Universitaria también ahora saliente. En fin.
Lo que se lee en ResearchGate son mayormente cosas como ésta, supongo:
¿Guerra R -USA?
Russia’s longtime foreign minister describes the war with the United States and how to end it.
— Tucker Carlson (@TuckerCarlson) December 5, 2024
(0:00) Is the US at War With Russia?
(12:56) Russia’s Message to the West Through Hypersonic Weapons
(17:47) Is There Conversation Happening Between Russia and the US?
(23:18) How Many… pic.twitter.com/0UkkNjAkhw
THE TRUTH ABOUT UKRAINE: Western Ukraine backed the Nazis with the CIA. Putin warned for 15 years that he's not going to standby while globalists takeover the world and build bioweapon labs. Ukraine is the center of money laundering. The Deep State is real. Zelenskyy is a puppet. pic.twitter.com/E7cCzVjq5w
— Truth Justice ™ (@SpartaJustice) November 28, 2024
Mi fotoblog
se puede ver haciendo clic en la foto ésta de Termineitor. Y hay más enlaces a cosas mías al pie de esta página.