miércoles, 9 de noviembre de 2011
Cold Song
Hoy explicaba en clase de literatura inglesa a John Dryden, y derivando derivando, llego a una curiosa canción de Purcell, "Cold Song", de la semiópera de Dryden King Arthur. Hay otras versiones espectaculares, algunas en YouTube, pero pongo aquí tres: la de Andreas Scholl, la de Klaus Nomi, y la de Sting.
Ah, y la de Armande Altaï:
Siguen saliendo versiones. En 2014, la de Paris'Click:
martes, 8 de noviembre de 2011
EVA: Imitation of Life
Viendo la película de Kike Maíllo, Eva —aquí la
crítica de El Periódico. Muy recomendable, y no sólo por haber sido
rodada cerca de mi pueblo. Es una de esas películas españolas que no
parecen españolas, algo difícil de lograr; hasta mi comarca parece
algún lugar de Austria o de Noruega. Los efectos visuales están
logradísimos, y la película, sin aportar gran cosa realmente novedosa,
es una buena adición al género de la vida artificial, y las
responsabilidades que entraña—problema que se mezcla con el de la
creación, y la pater/mater/nidad, y las responsabilidades terroríficas
que entraña si uno se pone a pensarlo.
Se refleja aquí de modo prominente el poder de vida o muerte de los padres sobre los hijos (siempre en candelero, ahora que como siempre, aunque ya no exista la Autoridad Final del paterfamilias romano, siempre estamos a vueltas con la ley del aborto).
Las alusiones y precedentes de Eva son múltiples: se me ocurren, cómo no, el Génesis, Frankenstein de Mary Shelley y sus prometeicos antecedentes, pues Frankenstein era "el moderno Prometeo". Y Villiers de l'Isle-Adam y su Eva futura, y Asimov con sus reglas para robots, y relatos de Karel Capek y de Stanislaw Lem, de James Blish o de Philip K. Dick, y tantas películas con variaciones sobre Yo Robot—como Yo Robot, o El hombre bicentenario, o Terminator.
En muchas de ellas, la historia de Pinocho también, el robot o muñeco niño que quiere humanizarse, ser como los demás y ser aceptado. Entre ellas AI, Inteligencia Artificial de Steven Spielberg, otra película con tecnología aragonesa, al menos supuestamente (hizo famoso, en la web, al Instituto Tecnológico de Aragón, digno rival del MIT).
El final está especialmente influido por Spielberg, claro que ése estaba influido en cierto modo (supongo) por Neuromante—en William Gibson aparece ese motivo, que luego ha engendrado a Matrix y a otras variantes, según el cual la inmortalidad y transcendencia humanas, si bien imposibles sueños en nuestra propia realidad, pueden construirse y generarse, more emergente, en un mundo dentro del mundo, en un nivel de realidad más complejo diseñado por los humanos.
El final a un segundo nivel de realidad, en el que el happy end es posible
metaficcionalmente, se daba de modo memorable en Total Recall, de James Cameron (y
P. K. Dick, claro). Los libros son otros mundos virtuales de este
género, donde se generan mentes artificiales y se crean universos
alternativos, que modifican o mejoran el nuestro, o hacen posible lo
que en él es imposible. Siempre vivimos, ya, en un mundo virtual, un
mundo construido imaginativamente por los humanos— y quizá estas
películas sobre vidas y mentes artificiales no hacen sino explorar
posibilidades adicionales de esta verdad fundamental.
Voy a ver qué nos cuenta el director sobre su película.
____________
O qué le contamos sobre ella... Hay en la Facultad de Económicas, en el ciclo La Buena Estrella,
un coloquio muy interesante con el director y con varios de los
diseñadores gráficos de efectos especiales. Yo también participo,
procurando evitar spoilers...
Se habla de muchas cosas, entre otras, de la ambientación. Es una
película de nieve, cosa que va asociada a la bata blanca del
científico, al mundo helado de Frankenstein, en los Alpes o en el Polo,
y al resentimiento de los personajes por traiciones innombradas del
pasado. Aparte, el blanco da muy bien en cine, y es también el color de
los Macs.
Y conforme hablo, se me ocurre esta teoría metaficcional de las películas sobre robots
que expongo, y que parece gustarle al director, o que parece compartir,
habiendo reflexionado al respecto. Quien hace un robot o ser vivo
artificial en el argumento de una película se encuentra,
metaficcionalmente, en la misma posición que el creador de la propia
película. Su artefacto ha de tener semblanza de vida—an imitation of life,
es el cine, y es un reto en las películas de ciencia ficción convencer
al otro, al espectador, de la realidad de lo logrado, y de la fluidez
del resultado. Hay que sorprenderlo, también.
El cine es la fábrica de
robots más avanzada, siempre en vanguardia, y por eso tampoco es
sorprendente que una película sobre inteligencia artificial contenga un
segundo nivel de representación, en el que la realidad virtual generada
es equivalente, en cierto modo, a una película. Es un cierre
autorreferencial muy limpio, casi incluso obligado en según qué tipo de
argumento. En el de Eva lo es, pues Eva ha de seguir viva en un mundo
imaginado, y un más allá que querríamos para ella, aun cuando su
creador la haya matado en su propio mundo real, pronunciando las
fatídicas palabras, el código desactivador: "¿Qué ves cuando cierras los ojos?"
Bien, lo que vemos cuando cerramos los ojos son los sueños. El cine es
fábrica de sueños, y el más allá también es un sueño. Sueños son, pero
quizá necesarios. Nuestra mente no puede conformarse con el mundo que
le rodea, sin más. Sueña, reinventa, corrige, propone, y crea mundos
dentro de mundos. En algunos de ellos, podemos ser el Hacedor de
Estrellas.
—oOo—
radio.unizar.es
Al parecer tenemos radio nueva en la Universidad, radio por Internet, presentada ayer: radio.unizar.es
Me alegro de la iniciativa, que viene a través de la titulación de periodismo, porque mediáticamente hablando la Universidad estaba por los suelos. Ni un triste blog, ni un canal de YouTube tiene, que ya les vale. En tiempos protestaba yo por estas cosas, ahora noto que me han bajado las energías, o me ha subido el escepticismo. Una cosa que mejoró mucho la situación fue el servicio de noticias sobre la universidad del Gabinete de Prensa, y el boletín iUnizar—y en la página de la Universidad, si se sabe donde buscar, aparece información, pero no tiene ni un buscador. Y suprimió el Rincón de Opinión que tenía... Claro que vamos a remolque en todo, cuando cualquiera puede configurarse una sección de noticias Google que te pase las noticias de la Universidad de Zaragoza.
En cualquier caso, ánimo con la radio, y que no les pase ná, si abren el grifo de la opinión bidireccional, y le dan el micrófono a la gente. De momento falta la costumbre de opinar, eso sí, no hay mucha cultura de eso Y eso que medios y posibilidades no faltan. Ya era hora de que se usasen un poco más: cualquier día, hasta estrenamos blog en la Facultad, o un canal de YouTube.
_______
Aquí, en Radio Unizar, una entrevista con nuestro decano Severino Escolano, sobre la reforma de la Facultad de Filosofía y Letras (y la de los estudios de la Universidad).
Me alegro de la iniciativa, que viene a través de la titulación de periodismo, porque mediáticamente hablando la Universidad estaba por los suelos. Ni un triste blog, ni un canal de YouTube tiene, que ya les vale. En tiempos protestaba yo por estas cosas, ahora noto que me han bajado las energías, o me ha subido el escepticismo. Una cosa que mejoró mucho la situación fue el servicio de noticias sobre la universidad del Gabinete de Prensa, y el boletín iUnizar—y en la página de la Universidad, si se sabe donde buscar, aparece información, pero no tiene ni un buscador. Y suprimió el Rincón de Opinión que tenía... Claro que vamos a remolque en todo, cuando cualquiera puede configurarse una sección de noticias Google que te pase las noticias de la Universidad de Zaragoza.
En cualquier caso, ánimo con la radio, y que no les pase ná, si abren el grifo de la opinión bidireccional, y le dan el micrófono a la gente. De momento falta la costumbre de opinar, eso sí, no hay mucha cultura de eso Y eso que medios y posibilidades no faltan. Ya era hora de que se usasen un poco más: cualquier día, hasta estrenamos blog en la Facultad, o un canal de YouTube.
_______
Aquí, en Radio Unizar, una entrevista con nuestro decano Severino Escolano, sobre la reforma de la Facultad de Filosofía y Letras (y la de los estudios de la Universidad).
lunes, 7 de noviembre de 2011
domingo, 6 de noviembre de 2011
Rendez-vous d'automne
Muchos años llevo tarareando ésta de Françoise Hardy.
La tenía medio ensayada antes de subir a Biescas este fin de semana. La retomo nada más bajar. En Biescas ni toco la guitarra, ni escribo, ni ná de ná...
________
Otro intento, ahora una octava más alta, que no se diga que no llegamos.
Hardi, allons-y!
La tenía medio ensayada antes de subir a Biescas este fin de semana. La retomo nada más bajar. En Biescas ni toco la guitarra, ni escribo, ni ná de ná...
________
Otro intento, ahora una octava más alta, que no se diga que no llegamos.
Hardi, allons-y!
sábado, 5 de noviembre de 2011
The Deserted Village
Es un poema de Goldsmith, The Deserted Village,
y todo un motivo literario. El éxodo rural—parte de la Gran Historia,
de la única gran historia que incluye todas las demás. Una parte
importante, pues es la que representa el paso de la tradición agrícola
a la modernidad urbana. El éxodo rural es hacia la ciudad, y hacia el
futuro ya contenido en el presente, alejándonos del pasado también
contenido en el presente.
Es en parte la historia a la que aludía el otro día a cuenta de Aparajito, de Satyajit Ray. Hoy a cuenta de Muerde el silencio, novela de Ramón Acín—colega que se doctoró en mi facultad, pero al que no conozco; y casi vecino también, nacido en el Valle de Tena, si es que Biescas está en el valle de Tena, que hay opiniones al respecto—desde luego, el valle empieza o termina en Biescas, inclusive o no. Otro que, como yo, se fue del valle.
Supongo que a quienes venimos de los pueblos nos interesa especialmente el éxodo rural. Y de eso va en parte Muerde el silencio—también de todas las historias entrecruzadas y destinos de la gente del pueblo, una red de memorias y de vidas que se desteje o pasa al olvido cuando los pueblos se abandonan. También cuando no se abandonan, hay que decir—poco más de una generación duran estos saberes y recuerdos mutuos. Pero la desaparición del pasado es más vívida cuando va unida a la desaparición o transformación radical (tanto da) del pueblo, a la ruina de la casa, a la demolición de los rincones conocidos. Una vieja pared que se tira en un pueblo deja un espacio desacralizado, quita el misterio que iba unido a los recuerdos desde la infancia. Fuése y no hay nada. No había nada detrás. De eso pasa mucho en la modernidad, que a veces destruye construyendo. En el Pirineo, el pueblo que no se queda vacío suele volverse irreconocible a base de demoliciones y urbanizaciones. Y si el pueblo no queda abandonado, o reconstruido, también queda abandonado de todas maneras, pues es el pueblo que abandonamos.
El éxodo del pueblo cambia de sexo en la novela, y es la historia de Angelina, que se va de su pueblo a finales de los sesenta, para casarse con un ingeniero hispano-alemán, hijo de un nazi por más señas, y no volverá al pueblo hasta verlo irreconocible.
_________
Paseamos este sábado por el valle de Aísa, visitando allí a Antonio Armisén, y también por Sinués, y luego, en Araguás del Solano, vamos a la inauguración de una biblioteca con fondos donados por Ramón Acín, y dedicada a él. También hay un concierto, y una tertulia literaria en la que me presentan al autor, y comentamos luego la novela, en muy buen ambiente con la gente de Araguás y alrededores. Un día para disfrutar, o para recordar.
Es en parte la historia a la que aludía el otro día a cuenta de Aparajito, de Satyajit Ray. Hoy a cuenta de Muerde el silencio, novela de Ramón Acín—colega que se doctoró en mi facultad, pero al que no conozco; y casi vecino también, nacido en el Valle de Tena, si es que Biescas está en el valle de Tena, que hay opiniones al respecto—desde luego, el valle empieza o termina en Biescas, inclusive o no. Otro que, como yo, se fue del valle.
Supongo que a quienes venimos de los pueblos nos interesa especialmente el éxodo rural. Y de eso va en parte Muerde el silencio—también de todas las historias entrecruzadas y destinos de la gente del pueblo, una red de memorias y de vidas que se desteje o pasa al olvido cuando los pueblos se abandonan. También cuando no se abandonan, hay que decir—poco más de una generación duran estos saberes y recuerdos mutuos. Pero la desaparición del pasado es más vívida cuando va unida a la desaparición o transformación radical (tanto da) del pueblo, a la ruina de la casa, a la demolición de los rincones conocidos. Una vieja pared que se tira en un pueblo deja un espacio desacralizado, quita el misterio que iba unido a los recuerdos desde la infancia. Fuése y no hay nada. No había nada detrás. De eso pasa mucho en la modernidad, que a veces destruye construyendo. En el Pirineo, el pueblo que no se queda vacío suele volverse irreconocible a base de demoliciones y urbanizaciones. Y si el pueblo no queda abandonado, o reconstruido, también queda abandonado de todas maneras, pues es el pueblo que abandonamos.
El éxodo del pueblo cambia de sexo en la novela, y es la historia de Angelina, que se va de su pueblo a finales de los sesenta, para casarse con un ingeniero hispano-alemán, hijo de un nazi por más señas, y no volverá al pueblo hasta verlo irreconocible.
"La
desaparición era realidad. El pueblo no era el pueblo. Pocas casas
permanecían en pie según la fotografía que Angelina tenía impresa en su
memoria. Las casas, perdida su antigua fisonomía, presentaban el
esquema repetido que destila un diseño único. La esencialidad unívoca
con la que, cuando el pueblo aún era pueblo, cada familia solía
impregnar sus posesiones y edificios, había desaparecido. Los callizos
y medianiles habían sido eliminados. Las antiguas callejas ofrecían un
remozado ensanchamiento a costa de cuadras y dependencias secundarias
como zolles y casetas. Los huertos no acogían el colorido de las
verduras, legumbres o frutas de antaño, porque, en su totalidad, se
había convertido en verde jardín artificial.
La sensación apiñada de antaño, donde unas casas se amparaban o sostenían unas a otras, ya no existía. Al contrario, lo que veía Angelina desde el solar de su Casa era el aislamiento buscado de la correcta convivencia residencial. Su conjunto, menos compacto e irregular y, sin duda, más habitable, no contenía el calor humano de épocas pasadas. Su pueblo, aunque llevase el nombre, era un pedazo de ciudad. Un fragmento de dormitorios transplantados al Valle. Sin vida, pese a estar habitado masivamente en la época estival y pese a la estampa de vida permanente.
Mirar hacia los campos de labor, prados y montes para el ganado, tampoco mejoró su sensación de disgusto. Apenas quedaban vestigios de los pequeños pedazos de tierra, marcados y delimitados en sus márgenes, con el mmo de paredes de piedra o por una vegetación nacida en libertad. La placentera panorámica de su niñez, había desaparecido. La inmensa alfrombra verde y marrón, confeccionada por los múltiples retales de campos y prados, no existía. En su lugar, una gran sábana verde, sin gracia y desprovista de vegetación. Los campos de labor y los prados, antaño corazón y pulmón del pueblo, eran redil de golfistas o recorridos para gimnasia de mantenimiento. Tampoco quedaba rastro de la concentración parcelaria que el Estado hizo tras la expropiación, intentando una explotación moderna.
Era una realidad: La vida de verdad había sido sustituida por la ficción de las horas de asueto. El pueblo no contenía vida, contenía placer fungible, comprado y consumido por personas desconectadas del alma del Valle. El hermanamiento con la naturaleza se había traducido en ocupación y sometimiento.
El pueblo y el Valle eran tan ajenos como las personas que en él, con el atractivo del pantano, habían levantado nuevos edificios o remodelado antiguas construcciones. No tuvo duda: allí no latía la historia. Lo que estaba viendo era otra cosa. Incluso el aire que respiraba ale pareció diferente. Más seco, menos nutritivo.
'El pueblo es un barco varado y desarbolado en la costa de la muerte. El tiempo lo ha desguazado lentamente y en silencio, hasta hacerlo irreconocible', pensó.
Angelina, disgustada por cuanto veía, consideró que ella, pesea a todo, era la menos indicada para pedir cuentas. Fue de las primeras en firmar la expropiación forzosa dictada por el gobierno, y también, la primera en cobrar la indemnización ofrecida por los tasadores del Esstado. Cuando aquello sucedió, Angelita, su madre, ya no vivía. Acababa de morir. La muerte le facilitó las cosas. De no fallecer, seguro que hubiese sido diferente. O, como mínimo, más ardua la negociación. Además, lo pensó siempre, habría tenido que pechar con el remordimiento, porque no le cabía duda que la decisión habría llevado a su madre a la tumba".
(Muerde el silencio, 170-71)
La sensación apiñada de antaño, donde unas casas se amparaban o sostenían unas a otras, ya no existía. Al contrario, lo que veía Angelina desde el solar de su Casa era el aislamiento buscado de la correcta convivencia residencial. Su conjunto, menos compacto e irregular y, sin duda, más habitable, no contenía el calor humano de épocas pasadas. Su pueblo, aunque llevase el nombre, era un pedazo de ciudad. Un fragmento de dormitorios transplantados al Valle. Sin vida, pese a estar habitado masivamente en la época estival y pese a la estampa de vida permanente.
Mirar hacia los campos de labor, prados y montes para el ganado, tampoco mejoró su sensación de disgusto. Apenas quedaban vestigios de los pequeños pedazos de tierra, marcados y delimitados en sus márgenes, con el mmo de paredes de piedra o por una vegetación nacida en libertad. La placentera panorámica de su niñez, había desaparecido. La inmensa alfrombra verde y marrón, confeccionada por los múltiples retales de campos y prados, no existía. En su lugar, una gran sábana verde, sin gracia y desprovista de vegetación. Los campos de labor y los prados, antaño corazón y pulmón del pueblo, eran redil de golfistas o recorridos para gimnasia de mantenimiento. Tampoco quedaba rastro de la concentración parcelaria que el Estado hizo tras la expropiación, intentando una explotación moderna.
Era una realidad: La vida de verdad había sido sustituida por la ficción de las horas de asueto. El pueblo no contenía vida, contenía placer fungible, comprado y consumido por personas desconectadas del alma del Valle. El hermanamiento con la naturaleza se había traducido en ocupación y sometimiento.
El pueblo y el Valle eran tan ajenos como las personas que en él, con el atractivo del pantano, habían levantado nuevos edificios o remodelado antiguas construcciones. No tuvo duda: allí no latía la historia. Lo que estaba viendo era otra cosa. Incluso el aire que respiraba ale pareció diferente. Más seco, menos nutritivo.
'El pueblo es un barco varado y desarbolado en la costa de la muerte. El tiempo lo ha desguazado lentamente y en silencio, hasta hacerlo irreconocible', pensó.
Angelina, disgustada por cuanto veía, consideró que ella, pesea a todo, era la menos indicada para pedir cuentas. Fue de las primeras en firmar la expropiación forzosa dictada por el gobierno, y también, la primera en cobrar la indemnización ofrecida por los tasadores del Esstado. Cuando aquello sucedió, Angelita, su madre, ya no vivía. Acababa de morir. La muerte le facilitó las cosas. De no fallecer, seguro que hubiese sido diferente. O, como mínimo, más ardua la negociación. Además, lo pensó siempre, habría tenido que pechar con el remordimiento, porque no le cabía duda que la decisión habría llevado a su madre a la tumba".
(Muerde el silencio, 170-71)
Es la manera en que la modernidad se escribe en las vidas de las gentes
y de los pueblos, dándoles forma, si no deshaciéndolos,
transformándolos súbitamente. Somos víctimas, y beneficiarios, de una
fase acelerada de la historia, un presente con jet-lag, que aún está
buscando el pasado de donde salió y que ya no guarda a veces ni los
signos mínimos de continuidad consigo mismo que cabría esperar, y eso
nos enfada y desorienta.
La alternativa a la modernización, es la que
aparece en la canción de Francis Cabrel "Carte postale"—otra historia
del pasado desaparecido, desahuciado, y al que se le ha echado el
candado para siempre.
No sé con cuál me quedo, con ninguno, supongo,
pero la historia ya elige por nosotros, y a través de nosotros.
El pasado vive mezclado en el presente, de modo precario— aunque a
veces llega directamente una postal del pasado.
Carte postale
Allumés les postes de télévision
Verrouillées les portes des conversations
Oubliés les dames et les jeux de cartes
Endormies les fermes quand les jeunes partent
Brisées les lumières des ruelles en fête
Refroidi le vin brûlant, les assiettes
Emportés les mots des serveuses aimables
Disparus les chiens jouant sous les tables
Déchirées les nappes des soirées de noce
Oubliées les fables du sommeil des gosses
Arrêtées les valses des derniers jupons
Et les fausses notes des accordéons
C'est un hameau perdu sous les étoiles
Avec de vieux rideaux pendus à des fenêtres sales
Et sur le vieux buffet sous la poussière grise
Il reste une carte postale
Goudronnées les pierres des chemins tranquilles
Relevées les herbes des endroits fragiles
Désertées les places des belles foraines
Asséchées les traces de l'eau des fontaines
Oubliées les phrases sacrées des grands-pères
Aux âtres des grandes cheminées de pierre
Envolés les rires des nuits de moissons
Et allumés les postes de télévision
C'est un hameau perdu sous les étoiles
Avec de vieux rideaux pendus à des fenêtres sales
Et sur le vieux buffet sous la poussière grise
Il reste une carte postale
Envolées les robes des belles promises
Les ailes des grillons, les paniers de cerises
Oubliés les rires des nuits de moissons
Et allumés les postes de télévision
Allumés les postes de télévision
Allumés les postes de télévision
Verrouillées les portes des conversations
Oubliés les dames et les jeux de cartes
Endormies les fermes quand les jeunes partent
Brisées les lumières des ruelles en fête
Refroidi le vin brûlant, les assiettes
Emportés les mots des serveuses aimables
Disparus les chiens jouant sous les tables
Déchirées les nappes des soirées de noce
Oubliées les fables du sommeil des gosses
Arrêtées les valses des derniers jupons
Et les fausses notes des accordéons
C'est un hameau perdu sous les étoiles
Avec de vieux rideaux pendus à des fenêtres sales
Et sur le vieux buffet sous la poussière grise
Il reste une carte postale
Goudronnées les pierres des chemins tranquilles
Relevées les herbes des endroits fragiles
Désertées les places des belles foraines
Asséchées les traces de l'eau des fontaines
Oubliées les phrases sacrées des grands-pères
Aux âtres des grandes cheminées de pierre
Envolés les rires des nuits de moissons
Et allumés les postes de télévision
C'est un hameau perdu sous les étoiles
Avec de vieux rideaux pendus à des fenêtres sales
Et sur le vieux buffet sous la poussière grise
Il reste une carte postale
Envolées les robes des belles promises
Les ailes des grillons, les paniers de cerises
Oubliés les rires des nuits de moissons
Et allumés les postes de télévision
Allumés les postes de télévision
_________
Paseamos este sábado por el valle de Aísa, visitando allí a Antonio Armisén, y también por Sinués, y luego, en Araguás del Solano, vamos a la inauguración de una biblioteca con fondos donados por Ramón Acín, y dedicada a él. También hay un concierto, y una tertulia literaria en la que me presentan al autor, y comentamos luego la novela, en muy buen ambiente con la gente de Araguás y alrededores. Un día para disfrutar, o para recordar.
viernes, 4 de noviembre de 2011
Belle (2)
Belle (2) from Jose Angel García Landa on Vimeo.
Esta canción de NOTRE DAME DE PARIS la votaron en cierta ocasión como la mejor canción del siglo XX. Lamento decir que no se referían a mi versión.
jueves, 3 de noviembre de 2011
miércoles, 2 de noviembre de 2011
UPD, o UPyD, vamos
Voy o vamos al mítin de UPyD, en realidad creo que no mítin porque no sé si ha arrancado la campaña electoral (por increíble que parezca)—pero vamos, a su conferencia sobre la política nacional tan unida a la política pro-nacionalista, o adaptada al nacionalismo, de los dos grandes partidos. Y sobre todo, sobre la cuestión de la ETA y el famoso "proceso de paz" o el "fin de los atentados", o como lo llamen. Muy escépticos estaban al respecto Rubén Múgica, candidato por Guipúzcoa, y Cristina Andreu, candidata por Zaragoza—y en casi todo coincido con sus análisis. Les he preguntado sobre el viraje del PP (aparentemente) tras saludar con agrado el mensaje de los etarras encapuchados. Y han convenido en que parece haber un viraje electoralista, tras ver lo mal recibido que fue en sus propias filas el mensaje de Rajoy. Por su parte los del PP dicen, claro, que están donde siempre han estado, pero es que entre ambigüedades y silencios a veces no se sabe dónde están. Los de UPyD sí han hablado muy claro y con planteamientos que comparto en grandísima medida. Otra cosa es que vayan a tener éxito, visto el poco eco que sorprendentemente tienen estos planteamientos entre el electorado, y es que el país es el que es y si no, si tuviesen eco, precisamente no habría UPyD; porque no estaría tan maleado y con políticos tan vergonzosos. Hoy mismo oía a Carlos Herrera entrevistar a Urkullu, y daba vómitos oír cómo el nacionalista se preocupaba por el lado etarra de la cuestión, ignorando totalmente a los otros—y cuando le ha preguntado Carlos Herrera por aquella comisión de derechos humanos del parlamento vasco en la que estaba Josu Ternera, le puntualizaba el nacionalista que estaban todos los partidos allí, en esa comisión, como dando a entender que era la normalidad democrática. Y a Ternera cuidaba bien Urkullu de llamarlo por su nombre y no por su mote, un caballero que se tuvo que fugar, sin más. Normalidad absoluta, y apoyo a las víctimas, por parte de Ternera y de él, que presidía la comisión. En fin, qué país de memos encanallados, el que mantiene a personajes como éste en la vida pública... Rubén Múgica ha hablado del exilio forzoso de los vascos, amenazados y avisados por la policía de que mejor se fuesen, incluso. Y de lo crucial que va a ser la toma de postura del PSOE tras lo que prevé va a ser su hundimiento espectacular en las próximas elecciones. Yo no le auguro un hundimiento tan espectacular al PSOE, miren, aunque el panorama que plantean los nacionalistas de verdad va a ser difícil de manejar—en el País Vasco el PSOE ha dejado la situación bien enmerdada (el PNV para qué hablar), y tienen ya el dinero, para la independencia sólo necesitan la decisión, y esa les va a venir con la mayoría parlamentaria. A ver quién les dice que no, a los hechos—Rajoy, lo dudo; y Zapatero los aplaudirá en su exilio donde contemple nubes. Otra pregunta les he hecho, a los de UPyD, por qué no apoyaron la manifestación de víctimas del terrorismo. No me ha parecido adecuada la respuesta, aunque a mi manera la entiendo—es que la situación en España es tan capciosa, y está el ambiente mediático tan volcado contra las víctimas del terrorismo, que incluso UPyD tiene que hacer cálculos electoralistas al respecto, por no perder votos. Es lo que interpreto. Aun con todo, aunque no me parezca motivo para no apoyar esa manifestación, les votaré, pues visto el panorama... No hay ningún partido, quizá, con el que coincidan al cien por cien ni sus militantes (salvo por el método tan socorrido del encefalograma plano). Así que coincidir en gran medida con la mayoría de los planteamientos de UPyD ya me parece razón suficiente para votarles. Sobre todo, por comparación... Se presentan como un partido progresista, y radical en un sentido: en la defensa del Estado como garante de las leyes y de su cumplimiento, y de la igualdad de los españoles. Lo cual va en contra de muchas prácticas y vicios adquiridos, que serán (preveo) difíciles o imposibles de deshacer. A menos que la ruina nos salve de la ruina, como decía el otro.... Y además, como ha dicho Cristina Andreu, hay que tener en cuenta dos cosas. Primero, los programas de los partidos suenan a música celestial, pero analizando la letra se ven diferencias significativas. En muchos aspectos (ley electoral, pongamos, o reforma del poder judicial) el PP no se moja y piensa mantener el sistema que tantos buenos resultados le da. Y otra cosa: cómo actúa un partido, al margen de lo que dice. Cuando llega la hora de votar, por ejemplo, si las competencias de ordenar la educación han de ser nacionales o locales. Allí el PP siempre ha votado con los nacionalistas, y con el PSOE. Y en tantas otras cosas—el ejemplo que ponían era, una vez más, la ley de apoyo a las víctimas del terrorismo, que no ha puesto coto a la participación de partidos asociados con el terrorismo. Con el voto favorable del PP, y el voto en contra de UPyD. Pues eso, busque, compare, y si encuentra algo mejor, vótelo. Pero el panorama de los demás partidos parece de noche de Halloween, casi—aun si descontamos a Belloch— así que me atendré a UPyD el Veinte Ene. ¿Voto en blanco? Que nó, hombre, que el voto en blanco es carta blanca, o cheque en blanco. Y el PSOE... eso sí que es voto en Blanco, cosa seria, oigan.
martes, 1 de noviembre de 2011
Aparajito: El éxodo del pasado al futuro
Viendo Aparajito, de Satyajit Ray, director bengalí y gran clásico del cine. Es ésta la segunda parte de la trilogía de Apu, que como otras obras clave del siglo XX cuenta el paso de la cultura rural tradicional a la modernidad de la ciudad. El éxodo rural, y la modernización, se ven en la figura de Apu, niño que crece en una familia brahmán tradicional, ahora empobrecida y forzada a emigrar a la ciudad desde su aldea perdida en el tiempo.
Destacará como estudiante, y los libros, por pocos y precarios que sean, le abrirán un mundo que era desconocido para sus compañeros, y que lo llevará lejos del pueblo. Gana una beca, y va a estudiar, y visita poco a su madre—nos preguntamos si el título, Aparajito, "los invictos", se refiere a la tenacidad de Apu o también al carácter sacrificado de su madre, pendiente del hijo, que la va dejando atrás como hacen los hijos.
El director lo muestra críticamente a Apu, frío y desapegado a veces, pero también comprendiéndolo en su situación y en su dedicación a su carrera. La protagonista emocional de la película es, por supuesto, Sarbajaya, la madre (Karuna Banerjee), conmovedora hasta decir basta, un arquetipo de abnegación, ahorrando para el hijo, a la vez ayudándole a volar e intentando retenerlo un poquito más en casa. Su viejo tío quería que Apu siguiese la tradición familiar y se hiciera sacerdote, pero ir a la ciudad significa también desapegarse de las viejas tradiciones. Ni siquiera hace unas ceremonias fúnebres decentes al modo tradicional por su madre, este Apu—tiene prisa, tiene exámenes, tiene impaciencia, dice que ya se encargará de eso en la ciudad.
Lo vemos alejarse, al final,
hacia el futuro, mientras su viejo tío lo mira desde el interior del
patio de la casa desvencijada. A la que seguramente no volverá Apu a tiempo de
verlo vivo; se va sin mirar atrás. Qué película tan memorable, cómo
cuenta lo que tiene que contar sin una coma de más, qué moderna, o qué
eterna, en 1956, cuando estas historias pasaban y seguirían pasando,
aquí narradas por anticipado. El éxodo del pasado al futuro, del campo
a la ciudad, de la tradición a la modernidad, del apego al desapego— la
historia del mundo solapada con la historia de nuestra propia vida, es
la historia de muchos, en primera persona, no hace falta que la veamos
en cine, pero ayuda a entenderla, o a entendernos, o a vernos desde
fuera.
Microblog de octubre 2011
1 nov 11, 00:03
JoseAngel: Seré breve. |
31 oct 11, 19:22
JoseAngel: El Tintín de Spielberg está
bien. No es Tintín tintín, sino Tintín de Spielberg, pero eso es lo que
se anuncia, ¿no? |
31 oct 11, 11:12
JoseAngel: Siete mil millones de
habitantes. Somos, me temo, demasiados: http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2011103102 |
31 oct 11, 09:06
JoseAngel: Ahora Belloch desahuciando a
difuntos de sus tumbas. http://fonoteca.esradio.fm/2011-10-30/sin-complejos-301011-35344.html |
30 oct 11, 17:46
JoseAngel: Manifestación multitudinaria
en Madrid contra los apaños con la ETA: http://kiosko.net/es/np/la_gaceta.html |
30 oct 11, 16:16
JoseAngel: Podrás probar, de este
libro, este saber (Shakespeare, Soneto 77): http://ssrn.com/abstract=1951448 |
30 oct 11, 12:01
JoseAngel: Alan Turing refuta a Ada
Lovelace sobre inteligencia artificial (punto 6): http://www.abelard.org/turpap/turpap.php |
30 oct 11, 11:01
JoseAngel: Toba Catastrope Theory: http://en.wikipedia.org/wiki/Toba_catastrophe_theory |
30 oct 11, 08:41
JoseAngel: La RE-CRISIS que viene: http://fonoteca.esradio.fm/2011-10-28/tertulia-economica-con-susana-criado-y-manuel-llamas-35292.html |
29 oct 11, 20:39
JoseAngel: Nos vamos a ver INSIDE JOB,
al Cerbuna, a las diez y media. |
29 oct 11, 12:54
JoseAngel: Y UPyD no apoya la
manifiestación. Vaya coherencia. |
29 oct 11, 12:47
JoseAngel: Aunque las víctimas tiran
piedras sobre su propio tejado, no se apoyan ni a sí mismas. Según la
web de la AVT, "no hay eventos programados" http://www.avt.org/actualidad/agenda-de-eventos/ |
29 oct 11, 12:32
JoseAngel: Con las víctimas del
terrorismo que se manifiestan en Madrid: No a la "generosidad" con la
ETA. |
28 oct 11, 23:10
JoseAngel: Cierra Fírgoa, al parecer.
Aquí un dossier sobre el gobierno de las universidades, incluyendo un
enlace mío: http://firgoa.usc.es/drupal/node/28486 |
28 oct 11, 23:03
JoseAngel: Más sobre la manipulación
(judicial incluida) del atentado del 11-M, y las pruebas falsas: http://www.elmundo.es/elmundo/2011/10/28/espana/1319803454.html |
28 oct 11, 22:36
JoseAngel: Mañana se manifiestan las
víctimas del terrorismo en Madrid, contra la negociación con la ETA: http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/2/LezZ7mDiG_M |
28 oct 11, 19:20
JoseAngel: Apoyo contra sanción
abusiva: http://firgoa.usc.es/drupal/node/50492 |
28 oct 11, 18:34
JoseAngel: Consilience Conference: http://consilienceconference.com/ |
27 oct 11, 18:40
JoseAngel: Me voy a la conferencia de
Sánchez Dragó: http://obrasocial.ibercaja.es/detalle.php?id=a213529ee2bffcb2c09ed09eef5d17b22354927838c25a9f970de7852febab5a |
|
Mi |
Feel free ti visit mine..
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
Mi fotoblog
se puede ver haciendo clic en la foto ésta de Termineitor. Y hay más enlaces a cosas mías al pie de esta página.