Artículos en Sideral

Nos anunciaban ayer la puesta en marcha remozada de la aplicación Sideral, para poner el currículum en red. (Ya arrancó en 2007, y ahora han introducido más datos). "Además se han completado todos aquellos campos necesarios para el desarrollo del Currículum Vítae Normalizado (CVN) y se han establecido los procedimientos de carga y validación de datos coordinando a las diferentes unidades".

Tiene algunas arbitrariedades incorporadas por sistema: por ejemplo, se puede subir un ejemplar en PDF de los artículos, pero no de los capítulos de libro. No sé por qué para la evaluación habrían de requerirse unos sí y otros no. Tampoco puedes elegir entre opciones de visionado, público o privado—es de uso confidencial y limitado a cada funcionario y sus evaluadores, con lo cual, como base de datos, deja bastante que desear. No sé ni por qué me he molestado en subir una copia de los artículos, pero allí ha ido—a la lista de artículos que me admiten, que entiendo son estrictamente los publicados en revistas académicas.

Por lo que veo el aspecto más antipático de Sideral no va a ser la interfaz, sino esta separación con tiralíneas entre lo académico y lo no académico, lo que ha recibido el visado de algún editor o revista y lo que no. Como principio me parece (y hablo desde el punto de vista de las humanidades) un tanto pernicioso—aunque supongo que precisamente esa es la misión de estos sitios web, y de hecho de la Academia: estandarizar, poner filtros formales, y encauzar las actividades y esfuerzos del personal hacia los procedimientos y actividades (supuestamente) deseables, que serán lo único que cuente en estas evaluaciones administrativas, o sea evaluaciones de lo ya evaluado: artículos ya aceptados, proyectos de investigación subvencionados, etc.

Aquí está una lista de mis artículos supuestamente válidos, según las reglas del juego de Sideral—los demás no cuentan, es el all-or-nothingism que es inherente a estas Normalizaciones y Estandarizaciones. No se molesten en pinchar en los enlaces.

60308 Gilgamesh y la escritura García Landa, José Ángel 2008 Narrativas (Zaragoza)

60404 Book Review: Children’s Literature as Communication: The ChiLPA Project (Studies in Narrative, 2) García Landa, José Ángel 2005 Language and literature (Harlow)

60402 Silvia CAPORALE BIZZINI, ed. 2003: We, the "Other Victorians": Considering the Heritage of 19th-Century Thought García Landa, José Ángel 2005 Atlantis : Revista de la Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos

60403 Viviane Serfaty 2003: The Mirror and the Veil: An Overview of American Online Diaries and Blogs. Amsterdam Monographs in American Studies, 11. Amsterdam and New York: Rodopi. García Landa, José Ángel 2005 Atlantis : Revista de la Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos

60302 Hindsight, Intertextuality and Interpretation: A Symbol in Nabokov's 'Christmas' García Landa, José Ángel 2004 Symbolism (New York, N.Y.)

60303 The Hermeneutic Spiral from Schleiermacher to Goffman: Retroactive Thematization, Interaction, and Interpretation García Landa, José Ángel 2004 BELL - Belgian journal of english language and literatures

60301 The Poetics of Subliminal Awareness: Re-reading Intention and Narrative Structure in Nabokov's 'Christmas Story' García Landa, José Ángel 2004 Revista Española de Microbiología Clínica

60401 Mediating Criticism: Literary Education Humanized by Roger Sell, 2001 García Landa, José Ángel 2003 Language and literature (Harlow)

60400 Roger Sell, ed. LITERATURE AS COMMUNICATION: THE FOUNDATIONS OF MEDIATING CRITICISM (Reseña) García Landa, José Ángel 2002 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

14238 Recent literary theory and criticism in Spanish Anglistics: Some observations on its institutional context and practices García Landa, J. A. 2001 Links and Letters

60399 Steven G. Kellman and Irving Malin, eds., TORPID SMOKE: THE STORIES OF VLADIMIR NABOKOV (Reseña) García Landa, José Ángel 2001 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

60398 Recent trends in narratological research: papers from the narratology round table / Esse4 - september 1997 - Debrecen. Hungary / and other contributions. John Pier (ed.)Pier, ed., García Landa, José Ángel 2000 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

60299 Arresting deconstruction: observations on Gayatri Chakravorty Spivak's Cultural criticism García Landa, José Ángel 1999 Stvdivm (Teruel)

60397 The Art of Rhetoric (Institutiones Oratoriae, 1711-1741). From the Definitive Latin Text and Notes, Italian Commentary and Introduction by Giuliano Crifò Giambattista Vico Ed. and trans. Giorgio A. Pinton and Arthur W. Shippee. (Value Inquiry Book Series 37). Amsterdam: Rodopi, 1996. García Landa, José Ángel 1998 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

14239 Arresting deconstruction: on Gayatri Chakravorty Spivak's Cultural Criticism García Landa, J. A. 1997 REDEN. Revista española de estudios norteamericanos

60396 George Landow, ed, HYPER/TEXT/THEORY García Landa, José Ángel 1997 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

14240 Sobre la competencia del narrador en la ficción García Landa, J. A. 1997 Atlantis: Revista de la Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos

3992 NIVEL NARRATIVO, STATUS, PERSONA Y TIPOLOGIA DE LAS NARRACIONES GARCIA LANDA, JOSE ANGEL 1996 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

60395 Salman Rushdie, The Moor's Last Sigh García Landa, José Ángel 1995 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

60298 Deconstructive Intentions: On the Critique of the Hermeneutics of Understanding García Landa, José Ángel 1994 BELLS: Barcelona English Language and Literature Studies

14241 Enunciación, ficción y niveles semióticos en el texto narrativo García Landa, J. A. 1994 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

60297 'It's Stories Still': La reflexividad en las narraciones de Samuel Beckett García Landa, José Ángel 1992 Revista alicantina de estudios ingleses

60296 Bibliografía de las obras de Samuel Beckett (1906-1989) García Landa, José Ángel 1992 Revista alicantina de estudios ingleses

7186 Speech Act Theory and the Concept of Intention in Literary Criticism GARCIA LANDA, JOSE A. 1992 Revista Canaria de Estudios Ingleses

8030 'The Enthusiastick Fit': The Function and Fate of the Poet in Johnson's "Rasselas" GARCIA LANDA, JOSE ANGEL 1991 Cuadernos de Investigación Filológica

14242 Authorial intention in literary hermeneutics: on two american theories García Landa, J. A. 1991 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

14243 El centro ausente: el Innombrable de Beckett García Landa, J. A. 1991 Atlantis : Revista de la Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos

14244 Stanley E. Fish's speech acts García Landa, J. A. 1991 Atlantis : Revista de la Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos

60295 The Chains of Semiosis: Semiotics, Marxism, and the Female Sterotypes in The Mill on the Floss García Landa, José Ángel 1991 Papers on Language and Literature

60294 Reflexivity in the Narrative Technique of As I Lay Dying García Landa, José Ángel 1990 English language notes

14245 Reading racism: the assumption of authorial intentions in Stephen Crane's "The Monster" García Landa, J. A. 1989 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

9079 Samuel Johnson's "Rasselas": The Duplicity of Choice and the Sense of an Ending García Landa, José Ángel 1989 Revista Canaria de Estudios Ingleses

14246 El modo del género narrativo: diversas interpretaciones García Landa, J. A. 1986 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

14247 La subjetividad como máscara en las "Nouvelles" de Beckett García Landa, José Ángel 1986 Miscelánea: Revista de estudios ingleses y norteamericanos

Su ordenación, como se ve, es caótica—tampoco puede cambiarse. Luego, aparte, están los capítulos de libro. Y los congresos, proyectos subvencionados, méritos de gestión, etc. No hay ninguna sección para publicaciones en repositorios. Bien, yo venía pidiendo que nos pusiesen un sitio centralizado para el currículum en red, y se han cumplido mis deseos, pero como suele pasar, no es exactamente lo que se esperaba uno. No sé si este paso adelante hacia la Normalización me producirá el efecto de normalizarme, y volver al redil de las publicaciones académicas en revistas, o si quizá precisamente pasará todo lo contrario...

La investigación en Humanidades

 

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Of Writing Many Books

A Bibliography
of Literary Theory,
Criticism and Philology

16th edition 
(2011)

by

José Ángel 
GARCÍA LANDA

Universidad de Zaragoza 

Facultad de Filosofía y Letras
50009 Zaragoza - Spain

 

Of writing
many books
there is no end



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MÁS SOBRE ESTA BIBLIOGRAFÍA:

Los trabajos de Hércules
Una pila de libros como yo de alta
Bibliografía, Webliografía, Blogblografía
Vanity Fea (tags): Bibliografía

El volumen de información es relativo al uso que se hace de ella. Doce segundos de película de alta definición tienen tantos bits como las obras completas de Shakespeare. Las imágenes y el sonido son especialmente golosos de megas; el texto no. Mi bibliografía sólo tiene la ilustración de arriba. Según los cálculos de J. T. Huggins ("How Much Data Is That"?) los cerca de 300 megas de texto de esta bibliografía ocuparían, en letra impresa, unos dos metros y medio de libros en una estantería. Permítanme observar que en mi bibliografía no figura ninguna otra obra más extensa de un solo autor. Suponiendo que una bibliografía pueda tener un solo autor.

Empecé a hacerla, me parece recordar, en 1989, con mi primer Macintosh, cuando vivía en la calle Albareda. Comencé reuniendo referencias que ya tenía recogidas para el máster que hice en Brown, otras de la tesis doctoral, desde 1985, y de la tesina, desde 1984. Luego aún he incluido los libros que he tenido desde siempre—total, que (retroactivamente hablando) no se puede saber cuándo empecé a hacer esta bibliografía. Supongo que terminarla la terminaré cuando se me acaben las fuerzas, o la vida. Ganas y motivaciones no es que me queden, realmente, pero en ello seguimos.

(Rendimiento del trabajo y long tail)

 

 

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Waters of March

Os regalo, de Reyes, una bonita canción de Holly Cole, Waters of March (en realidad una bossa nova jazzeada). Recomiendo oírla con el volumen más bien alto. La he encontrado con el buscador de canciones BeeMP3, donde se puede bajar gratis, ésta y varios miles más. http://beemp3.com/download.php?file=8464725&song=Waters+of+March
A tu iPod, si lo tienes.

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PS 2021: Sheeshhh.... todo caduca en la red. Pero esta canción no caduca:

 

 

 

Ma préférence

Francis Cabrel, African Tour

La robe et l'échelle

Los Reyes Magos, pillados in fraganti

Este es el cuento escrito por Oscar, para Deberes—es un deber, esto de los Reyes Magos. En el cuento se juntan el cariño y la nostalgia por los abuelos...  y la Sospecha que corroe a los chavales, y que tan unida va a estas ceremonias y tradiciones. Pero alguien ha decidido entrar en un pacto de silencio, no me cabe la menor.


Los reyes magos

Había una vez un niño llamado Daniel.
Daniel esperaba con ganas la Navidad. Le gustaban los regalos y también le gustaba el acto religioso. Unos días después llegó su abuelo. Quería mucho a su abuelo, que tenía una gran barba blanca y espesa.
Justo el 5 de Enero, el anterior día a los reyes, dijo que tenía cosas pendientes con sus dos amigos. Daniel no quería que su abuelo se fuese. Al final se fue, y Daniel se puso a buscar la razón por la que se había ido. Buscó en su agenda de cosas pendientes. Buscó en el 5 de Enero y decubrió una cosa muy interesante. Decía: 
Ir con Gaspar y Baltasar. Esos nombres le sonaban;
- ¡ah!, exclamó. Ya se acordó de esos nombres tan extraños.
Eran dos de los reyes magos.
-¿Qué tendrá que ver mi abuelo con los reyes magos? Se preguntó.
Quizá tenga unos amigos con esos nombres, pero; que casualidad que se vaya el 5 de Enero, se parezca a como describen a Melchor y tenga DOS amigos llamados Gaspar y Baltasar ¿no?

A la Navidad siguiente, solo que aún en Diciembre, sus amigos Gaspar y Baltasar fueron a comer a casa de su abuelito, y Daniel le preguntó a su abuelito:
¿Puedo ir contigo?
Y su abuelo dijo
-Vale Daniel, y se fueron. En esa casa se entretuvo mucho, y cuando Gaspar y Baltasar llegaron, Daniel vió que también se parecían a la descripción de la mayoría de personas sobre los reyes magos.
 Después de una partida de parchís, le dijeron a Daniel que viese la tele.
Daniel se fue, pero se puso a escuchar por detrás de la puerta.
Hablaron de que tenían que comprar todos los regalos que necesitaban. 
A Daniel le extrañó todo lo que dijeron.
También dijeron que esa noche prepararían los camellos.
Cada vez estaba más seguro de que su abuelo era Melchor, o que trabajaba con los reyes magos. Subió a la buhardilla y vió unas túnicas lujosas de seda oriental de gusano de seda. Ahora sí que estaba seguro de que su abuelo y sus dos amigos eran Melchor, Gaspar y Baltasar, pues decía los nombres en cada túnica.
En el siguiente 5 de Enero el abuelo también dijo que tenía que hacer cosas con sus amigos, pero Daniel se escondió en el maletero del coche donde  el supuesto Melchor iba a reunirse con sus amigos. Llegó a donde sus amigos esperaban con unos camellos con bolsas. Como a Daniel le adelantaron sus regalos por ser bueno,había espacio.Se metió en una de las bolsas y empezó el viaje. En unas horas que parecieron segundos ya casi habían repartido todos los regalos del mundo, quitaron el último regalo de la bolsa, descubrieron a Daniel,y al mismo tiempo gritaron los cuatro:
¡AAAAAAAAAAhh!  . Desde entonces solo Daniel y los reyes magos saben quién es Melchor, y Daniel no se lo dijo nunca a nadie.

FIN

Babas de camello

 

 

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El Gran Diseño y Hacedor de Estrellas (3): ¿Qué es la realidad?

 

El Gran Diseño y Hacedor de Estrellas (1)

(2) La ley de la ley

Arguyen Hawking & Mlodinow que si nuestro mundo fuera una burbuja de realidad, una ilusión contenida en el seno de otra realidad, todavía tendría sentido hablar de nuestra propia realidad, limitada, en la medida en que la ilusión fuera consistente y siguiera leyes. Un pez en una pecera ve la realidad distorsionada, pero en la medida en que la distorsión es coherente, su realidad es real. Si hubiese un más allá de nuestra realidad pero esta mantuviese consistencia perfecta, no podríamos deducir si existía o no una realidad detrás de la simulada. Es de hecho lo que sucede en Matrix: para todos los habitantes de Matrix, la realidad ilusioria en la que viven es la única que hay, y son sólo las inconsistencias que se infiltran "desde afuera" hasta individuos como Neo lo que les permiten romper la ilusión y descubrir la auténtica naturaleza (limitada y derivada) de la realidad en que vivían. No es una experiencia ajena a la humanidad: de hecho construimos realidades autocontenidas, y a veces una ruptura del marco que rodea o acota esas realidades nos permite ver la naturaleza construida de la realidad que tomábamos por "natural" o espontánea: charadas, bromas pesadas, espionaje… lo que Goffman analiza en Frame Analysis bajo la denominación de fabrications.

Una realidad, en la medida en que es consistente, depende pues de las leyes que aseguran su consistencia. Los sueños son una realidad efímera e inconsistente, pues no enlazan unos con otros, de una noche para otra, y es nuestra experiencia despierta la que los enmarca y los acota, no viceversa: los sueños no tienen la continuidad necesaria para llegar a rivalizar con la realidad, por muy vívida que sea la realidad limitada que se genera en el seno de cada cual. Vemos pues que la naturaleza de la realidad es cognitiva, comunicativa, estructural, y semiótica. Dicho al modo de Hawking y Mlodinow,

"no hay un concepto de realidad que sea independiente de una representación o de una teoría. En lugar de esto adoptaremos un punto de vista que llamaremos realismo modelo-dependiente: la idea de que una teoría física o una imagen del mundo es un modelo (generalmente de naturaleza matemática) y un conjunto de reglas que conectan los elementos del modelo con observaciones. Esto proporciona una infraestructura con la cual interpretar la ciencia moderna" (42-43).

El problema (aunque no parece un problema a Hawking y Mlodinow) a la hora de definir la naturaleza de la realidad de este modo es que puede haber varios modelos que justifiquen la existencia y apariencia de los fenómenos que observamos: así,

"teorías diferentes pueden describir con éxito el mismo fenómeno mediante infraestructuras conceptuales diversas. De hechom, muchas teorías científicas que habían tenído éxito probado fueron más adelante reemplazadas por otras teorías igualmente exitosas, basadas en conceptos de realidad totalmente nuevos" (44)

Claro que el cambio y el desplazamiento no era caprichoso o arbitrario. Las nuevas teorías y el nuevo modelo global del mundo era más consistente con otras observaciones o fenómenos que escapaban al marco del primero. El realismo modelo-dependiente no elige lados entre el realismo filosófico y el idealismo, entre Johnson y Berkeley.

"Según el realismo modelo-dependiente, no tiene sentido preguntar si un modelo es real, sólo hay que preguntar si concuerda con las observaciones. Si hay dos modelos que concuerdan con las observaciones, como el del pez en la pecera y el nuestro, entonces uno no puede decir que uno sea más real que el otro" (46)

Se advertirá aquí la tendencia matematizante y formalizante del argumento de H&M: si los modelos son matemáticamente consistentes, son igualmente válidos de por sí.  A la vez, queda la pregunta de qué pasa con el conflicto que se da entre el modelo más simple y natural a aplicar en una situación (por ejemplo, "el sol gira alrededor de la Tierra") y el modelo más complejo pero que más fenómenos ayuda a explicar, aunque la relación entre ellos no sea obvia para la mayoría de los observadores ("la tierra gira alrededor del sol"). ¿Qué observaciones son las que hemos de tener en cuenta? La respuesta de H&M es, "depende del fenómeno que queramos explicar". Hay de hecho un continuo entre la construcción de modelos por parte del científico y los modelos mentales tanto conscientes como inconscientes que generamos y aplicamos para entender el mundo—de hecho para generar su representación en el cerebro, pues el mundo es a la vez el entorno físico en el que nos movemos y el modelo mental de dicho entorno:

"No hay manera de separar al observador—a nosotros—de nuestra percepción del mundo, que se crea mediante nuestro procesamiento sensorial y mediante la manera en que pensamos y razonamos. Nuestra percepción—y por tanto las observaciones en las que están basadas nuestras teorías—no es directa, sino que más bien recibe forma a través de una especie de lente, la estructura interpretativa de nuestros cerebros humanos". (46)

El cerebro combina la información de los sentidos, llena huecos, construye hipótesis, y en suma genera una versión viable y coherente de la realidad. De modo similar, una hipótesis científica formula un modelo coherente de la realidad, y el único criterio para elegir entre modelos alternativos es la simplicidad (siendo preferible el modelo más simple que sea coherente con las observaciones, y que permita hacer predicciones).

Así, los modelos van incluyendo no ya sólo cosas difícilmente observables, como los electrones, sino también objetos en principio inobservables, como los quarks, con tal de que permitan hacer predicciones correctas. No se puede decir que los quarks existan como objeto perceptible, pero, "según el realismo modelo-dependiente, los quarks existen en un modelo que concuerda con nuestras observaciones del modo en que se comportan las partículas subnucleares" (49).

Dicen, de paso, H&M que el modelo de universo del Big Bang es más explicativo que el del Génesis pero que "no se puede decir que ninguno de los dos sea más real que el otro" (!). Y que los criterios sobre "simplicidad" de los modelos son "obviamente subjetivos" (!!). Aquí no puedo estar de acuerdo, aunque matizando siempre entramos en complicaciones. Hay modelos de realidad más generalmente aceptados que otros entre quienes usan un criterio coherente… aunque sea ésta una comunidad borrosa.

Sobre los límites de lo observable, en Historia del Tiempo Hawking mostraba cómo el horizonte de acontecimientos para la ciencia humana se encuentra entre el Big Bang y los agujeros negros, que son efectivamente los límites posibles para nuestro universo…  y reducen en cierto modo al absurdo la cuestión de si hay otros universos:

"Hay quienes sostienen un modelo en el que el tiempo se remonta más allá del big bang. Todavía no está claro si un modelo en el que el tiempo continuase hacia atrás más allá del big bang sería mejor explicando las observaciones presentes, porque parece que las leyes de la evolución del universo pueden dejar de ser efectivas en el big bang. Si lo hacen, no tendría sentido crear un modelo que comprenda el tiempo anterior al big bang, porque lo que existiese entonces no tendría consecuencias observables para el presente, y así daría igual atenernos a la idea de que el big bang fue la creación del mundo" (51).

En suma, que nuestro mundo, aparte de fantasías y gustos particulares, tiene límites desde el punto de vista científico, sea o no una pecera, sus límites son opacos. Parte importante del saber es reconocer los límites de hasta dónde pueden llegar nuestros conocimientos, y qué cuestiones son pseudo-cuestiones… aunque, naturalmente, esos límites del conocimiento también están sujetos a variación de modo no previsible.

La coherencia y simplicidad de los modelos existentes está sujeta a debate. El modelo estándar sobre la interacción de las partículas elementales no está generalmente aceptado, pues "contiene docenas de parámetros ajustables cuyos valores han de fijarse para atenerse a las observaciones, en lugar de ser determinados por la propia teoría" (52).

Es decir, es un modelo "poco elegante"—un hecho que suele anunciar el fin próximo de un modelo, como pasó con el ptolemaico y sus epiciclos, o con el modelo del universo estático, tras la llegada del modelo de Hubble a final de los años 20. El ejemplo de la luz (con los modelos ondulatorio y corpucular) nos muestra cómo dos modelos pueden coexistir mucho tiempo puesto que cada uno ayuda a explicar aspectos distintos del fenómeno que no pueden ser explicados por el otro—eso hasta que los integró Einstein.

Con respecto a los principios básicos de la física, la cosa está como sigue:

"No parece haber un modelo matemático o teoría única que pueda describir todos los aspectos del universo. En su lugar (…) parece estar la red de teorías conocida como Teoría-M. Cada teoría de la red M explica bien fenómenos de un cierto ámbito. Cuando los ámbitos se solapan, las diversas teorías concuerdan, así que pueden considerarse parte de la misma teoría. Pero no hay una única teoría de la red que pueda describir todos los aspectos del universo—todas las fuerzas de la naturaleza, las partículas que experimentan esas fuerzas, y la urdimbre de espacio-tiempo en la que todo se juega. Aunque esta situación no cumple el sueño tradicional de los físicos de una única teoría unificada, es aceptable dentro del ámbito del realismo modelo-dependiente" (58)

H&M anuncian a continuación que van a exponer una teoría en la cual está basada "nuestra visión moderna de la naturaleza" – y el problema está en "nuestra", que no queda claro si se refiere a los dos autores o a la "generalidad de la comunidad científica", si es que puede generalizarse hasta este punto en este ámbito de la reflexión, y no se puede, ni siquiera hablando de "la comunidad de los físicos", otra comunidad más o menos imaginaria. En fin,

"un principio fundamental en el que se basa nuestra visión moderna de la naturaleza: la teoría cuántica, y en particular el enfoque sobre la teoría cuántica llamado historias alternativas. Según esa visión, el universo no tiene una sola existencia o historia, sino que más bien cada versión posible del universo existe simultáneamente en lo que se llama una superposición cuántica. Eso puede sonar tan disparatado como la teoría según la cual la mesa desaparece cada vez que salimos de la habitación, pero en este caso la teoría ha pasado todas las pruebas experimentales a la que se ha sometido." (59)

Dos puntos me parecen dudosos en este párrafo que termina el capítulo 3 de The Grand Design. Uno, el grado de consenso científico en torno a esta teoría. Pasan Hawking y Mlodinow de hablar una teoría "estándar" (la física cuántica) a una versión especial de la misma (la teoría del multiverso) de modo un tanto solapado, como si hubiese igual consenso en torno a ambas. En cuanto a la comprobación experimental, habrá que especificar si es la teoría cuántica la que ha superado las comprobaciones experimentales (en cualquiera de sus versiones) o si esta teoría del multiverso ha superado comprobaciones experimentales que otras versiones de la teoría cuántica no han superado.

El problema viene a ser que todas nuestras nociones de la realidad, religiosas, científicas, históricas, de andar por casa… todas, excepto en algunas ficciones marginales, se basan en la noción de que la realidad es una: cognoscible o incognoscible, pero una. Existen, en esta noción comúnmente aceptada del mundo, otras líneas paralelas de realidad, cómo no—pero son ficticias, o hipotéticas, o falsas, o potenciales. Van marcadas con respecto a la realidad efectiva que es aquella en torno a la cual se articulan los consensos y las percepciones.

Una de esas subrealidades alternativas que destacaremos, por su interés para la noción del multiverso, es la novela de Olaf Stapledon Star Maker. Es una ficción en nuestro mundo, pero es una ficción generadora de mundos. La divinidad que el narrador llega a conocer al final de la novela, el Hacedor de Estrellas, hace un mundo tras otro, y aunque para las criaturas de ese mundo sea ése el único mundo real, desde el punto de vista panorámico u omnisciente en que nos sitúa la novela no puede decirse que un mundo de entre ellos sea más real que otro.

Esa divinidad de Star Maker es una figura desplazada del propio autor–con quien comparte la responsabilidad e irresponsabilidad a la vez de crear múltiples invenciones, mundos paralelos o alternativos, cada uno con sus propias leyes y su propia consistencia. (Más sobre esta perspectiva sobre Star Maker en este artículo, "An Apocalypse of Total Communication").

El multiverso propuesto por Hawking y Mlodinow seguiría manteniendo, supongo, esta jerarquía de realidades que distinguimos entre los distintos mundos que hay en este, pero ya se trataría de una jerarquía puramente perspectivística: todos los mundos son equivalentes o coexistentes desde el punto de vista de la teoría, si bien nuestra perspectiva nos sitúa solamente en uno, desde el cual concebimos los demás como coexistentes—sin muchas posibilidades, sin embargo, de interferencia o comunicación con el nuestro. Si la única comunicación entre estos mundos es la que se da en los parámetros de una teoría matemática, hay que decir que tienen una realidad muy tenue, apenas más densa (en términos de interacción humana) que las ficciones de Stapledon.

Porque desde el punto de vista del formalismo matemático, todas las soluciones de la ecuación pueden ser igualmente viables, pero nuestra experiencia del mundo no está matematizada. La realidad humana inmediata compartida mediante la existencia corpórea, la comunicación, y la interacción social, son la base de la realidad primaria que habitamos, y sobre la base de la cual se edifican todas las demás hipótesis en tanto que mundos posibles subordinados a éste. Tiene el mundo éste que llamamos real una solidez considerable, en comparación a ficciones, sueños, imaginaciones y teorías matemáticas sobre multiversos—y sin embargo es también, él mismo, un espacio múltiple y problemático—de coherencia siempre provisional y límites borrosos. Vivimos los humanos en un mundo de sentido elaborado colectivamente, una compleja realidad lingüística de presuposiciones e interacciones, que consta en realidad de muchas realidades presupuestas entrelazadas entre sí, y parcialmente solapadas: la realidad en la que yo vivo, y la realidad en la que tú vives, y la realidad de este tercero que es musulmán, y en ella nos comunicamos, pero es una realidad con bordes deshilachados y borrosos, sólo lo que más nos une a la experiencia física directa es la base más cierta que podemos presuponer como el centro de la realidad. Sus fronteras más remotas ya derivan hacia conflictos de ecuaciones, ficciones hipotéticas y paraísos de huríes, realidades alternativas que van unidas de modo cada vez más remoto a la experiencia de cada cual. Es el espacio de interacción comunicativa el que llamamos la realidad, y es a la vez predecible e impredecible, conocido y familiar pero desfamiliarizable, es sólido y a la vez evanescente—una sombra, una ficción.

En el sentido más generalmente humano del término "realidad", entendido como un espacio común de interacción y comunicación, ya vivimos en una realidad múltiple, o en diversas realidades cuyas fronteras inciertas podemos atravesar a veces en con un gesto, asumiendo otro papel. Decía Christine Kenneally con relación a los científicos que empiezan a hablar de un multiverso, que gracias al lenguaje ya vivimos los humanos en un multiverso. (Era en el capítulo final de The First Word). Realidades, las hay de muchos tipos, en el seno de la realidad: las hay más y menos acotadas, más y menos aisladas. Si es la existencia de conexiones entre unas realidades y otras (la islámica y la occidental, por ejemplo) la que nos permite hablar de una única realidad que engloba a todas esas realidades humanas, hay también que hacer notar que esas conexiones (por el mero hecho de existir) no existen con la misma fuerza entre todas las realidades humanas. Así, el llamado "Descubrimiento de América" suposo el establecimiento de contactos entre dos realidades, la América precolombina, más difusa de por sí, y la civilización europea—dos realidades culturales cuyos puntos de contacto directos eran mínimos hasta ese momento, en la medida en que existían. (Porque haberlos, los había indirectos y abundantes, en la medida en que ambas se fundaban en un base común de experiencialidad humana). Así pues, las realidades se solapan, se infiltran unas a otras, tienen puntos críticos de circulación—la traducción, pongamos por ejemplo. De modo parecido, los universos múltiples de la física, si son totalmente autocontenidos, vale decir que no existen para nosotros sino como una hipótesis matemática, sin puentes que permitan pasar de uno a otro o puntos mínimos de conexión directa. Ahora bien, si la ciencia llega a formular las bases comunes de la generación de múltiples universos, bases que sustenten tanto el nuestro como otros potenciales, en ese sentido los multiversos estarían conectados con el nuestro de modo objetivo, tal y como lo estaban los aztecas y los alemanes (sin ellos saberlo) durante la Edad Media. La máxima conexión posible sería con todo, como vemos, muy tenue, y estaría justificada la noción de universos diferentes en el seno de un universo más global y remoto.

La formulación extrema de la noción del multiverso humano podríamos remontarla (dice la Dra. Penas) a Protágoras, con su aserto de que el hombre es la medida de todas las cosas—cuando la entendemos en el sentido relativista de que cada individuo vive en un mundo a su medida, incomunicado o imperfectamente comunicado con los demás (una interpretación frecuente en los testimonios de Sexto Empírico, Platón, o Aristóteles sobre Protágoras). Protágoras negaba el criterio y la razón—que son las vías que permiten comunicar estas diversas realidades o mónadas humanas. Los diversos solipsismos, relativismos y subjetivismos también participan de esta percepción. (Recordemos por ejemplo la formulación crítica de Anatole France en La Vie Littéraire). Cada sujeto sería el centro definitorio de una realidad aislada de los demás sujetos. La moderna teoría del sujeto, naturalemente, hace mucho por refutar semejantes nociones—el sujeto es más bien un efecto de una realidad colectivamente producida—será en todo caso un nódulo fenoménico en el que se puedan entrecruzar diversos sistemas de generación de realidades normativas. Más sobre esto podemos leer en la teoría de Goffman sobre la identidad social, explicada por ejemplo en "Equipos y sujetos... al equipo".  Bien entendida, la teoría de Goffman imbrica de modo muy interesante la interacción social, como generadora de diversos planos de realidad (o "marcos") y la estructura interna del sujeto. La profundidad individual del sujeto, su experiencia subjetiva, aun siendo hasta cierto punto original e intransferible, está generada por la interacción social: viene a consistir en la complejidad con que se interioriza y se gestiona esa realidad social colectivamente elaborada. Más diserto sobre esta extensión de la teoría goffmaniana en "Goffman: La realidad como expectativa autocumplida y el teatro de la interioridad".

Muy lejos nos estamos yendo de la física—pero no. Vista desde la sociología interaccional, la física teórica es una actividad comunicativa que, como tal, genera sus propias realidades y marcos de referencia. En un sentido, la realidad definida desde el punto de vista de la física poco se toca con la realidad definida desde el punto de vista del interaccionalismo simbólico. La física tiene sus propios criterios para definir qué es una realidad—y ya hemos visto que hasta muy recientemente (Feynman, etc.) no entraba en sus presupuestos la noción de que pudiese haber "otras" realidades en un sentido físico—de hecho, el concepto de universo físico era la negación misma de la noción de multiverso. Ahora vemos que los universos de la experiencia humana y los de la física, tan aislados entre sí, pueden tener un tenue punto de contacto a través de esta noción de multiverso.

Desde el punto de vista físico, y mientras no se alternen sustancialmente las teorías hasta hoy existentes, nuestro universo está autocontenido en todos sus elementos, excepto en la Fuerza original e inanalizable que traza su límite, y que podría interpretarse como la ventana a un universo más allá del nuestro. Pero esa ventana está fuera del alcance de nuestra ciencia—entra el viento con demasiada fuerza para asomarse. Otros universos, y por tanto un multiverso, que sería la Realidad más allá del universo, pueden concebirse, como modelos teóricos, en la mente de algunos científicos. Como en cualquier noción semiótico-comunicativa del término realidad, esa realidad puede concebirse como la misma que la nuestra en la medida en que existen vías de comunicación. Pero los puntos de contacto son escasos y sujetos a debate—las matematizaciones presentes en teorías que muy pocas personas entienden. Y si son puntos que tengan alguna solidez, o puedan servir de apoyo a una comprensión más firme de la realidad, y mayores capacitaciones para manipularla, eso lo habrá de decidir el desarrollo posterior de la ciencia. Hay quien dice que la hoy la física teórica se agota y halla sus límites en los límites de lo medible y computable—que habiendo llegado a las fronteras del tiempo y del universo, la ciencia nada más tiene que decir sobre la naturaleza de la realidad. Pero el tiempo es largo, y el progreso que se ha hecho en el último siglo no hace suponer que pronto vayamos a dar por cerrado el debate sobre la realidad. Que se sigue transformando día a día, y ya no es la que era.

Alucinación consensuada

 

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Vídeos caseros, percepción almacenada

Que el cine es percepción almacenada y organizada es obvio. Pero viendo viejos vídeos caseros se tiene una visión especialmente desfamiliarizada de este hecho—desfamiliarizada precisamente por la familiaridad de lo representado (o sea, por la familiaridad de la familia).

Mi padre era muy aficionado a la tecnología. De hecho estudió electrónica, con la ayuda de mi tío Agustín que era un hablante nativo —de los que se montaban televisores caseros, por entretenimiento, allá por los años sesenta. Aparecía mi tío con un magnetófono de esos de bobinas, como un maletín gordo, y mi padre empezaba a grabar allí lecciones de inglés y francés, para organizar grupos simultáneos de clases a hijos y sobrinos. O grababa entrevistas a los abuelos que se dejaban y colaboraban. Luego, apenas llegados los setenta, apareció con el primer "radiocassette"—¿Qué es eso?, le preguntábamos. O la primera calculadora Hewlett-Packard que aparecía por el horizonte. Luego, el primer ordenador Spectrum, y hala, a dar clases de programación, que era lo que se hacía entonces. Luego ya perdió la comba tecnológica, pero aún les animaba a sus cuñados setentones a ponerse videochat para seguir en contacto.

Bien, pues a la fotografía fue moderadamente aficionado -- tenemos varios cientos de fotos de cuando éramos críos, pero de lo que verdad se hizo asiduo es de los vídeos caseros. Muchos han comprado el aparato, pero pocos lo han utilizado. Mi padre, desde luego, le hizo gasto, aunque la mitad de sus grabaciones consistan en familiares quejándose de que los estan grabando—"déjalo ya, Ángel" —"Papá, para de grabar, ven a comer". "Las mismas frases toda la vida", dice mi madre —"no sé cuándo comía, si se pasaba la vida grabando". En los vídeos caseros, como en las fotos viejas, queda retratado quieras que no el ambiente de la época, el estilo de cada cual, los gestos que revelan personalidad y actitudes... no son películas con guión, pero tienen el guión sin ensayar que va escribiendo la vida, y por tanto, a su manera, no les falta ni puesta en escena, ni argumento ni actuaciones memorables. Además llevan grabada, estas grabaciones caseras, una experiencia vívida del paso del tiempo a la que no puede imitar ninguna película de ficción, ni siquiera las que versan sobre el paso del tiempo y los contrastes y superposiciones entre presente y pasado. Porque aquí es nuestro tiempo, nuestro presente como espectadores y nuestro pasado como figurantes el que proporciona la tensión a esta narratividad tan irrepetible del vídeo casero.

Les amenazaba a los vídeos de mi padre la obsolescencia tecnológica, pero mi hermano Gerardo (ahora en pantalla, en versión más juvenil) encontró un conversor automático de vídeos magnéticos a digitales. Si no, la pereza nos puede. Nadie volverá a ver las filminas de aquellos proyectores que deben estar en algún trastero, probablemente averiados.

Hemos estado viendo a Ivo de pequeño, en el año 1999. A Álvaro aprendiendo a nadar en la piscina de Biescas, también el milenio pasado. Saltamos ahora a la boda de Eva en 2006. Ahí aparezco yo como patético fotógrafo oficiante—son mucho mejores los vídeos, qué vas a comparar.

"¿A que no te suponías que esto había quedado registrado para la eternidad?"—Pero allí estaba el tío del vídeo, otro oficiante imprescindible.

En el caso de los vídeos de mi padre, que murió el año pasado, tiene la experiencia almacenada en los vídeos una dimensión añadida. Una persona ha muerto, y de repente reaparece una porción de su experiencia resucitada—porque estos vídeos los grababa mi padre, pero jamás los veía nadie. De repente, ves en ellos a mi padre—no desde fuera, porque allí poco abunda él—sino desde dentro, ves lo que él veía exactamente, miras lo que miraba, te ves a tí mismo tal como te filmaba. A veces le pasaba la cámara a alguien, para aparecer él, mínimamente—a nadie le interesaba especialmente la filmación ni el proyecto del Vídeo Casero, aunque ahora los vemos con más interés del que esperábamos. "¡Mira Pinza!"— "Y esta es Elsa". "Pero no llevas coletitas". Era un mal necesario, y eso que la gente sí se compra vídeos para comparar sus prestaciones, o humillar a los cuñados —pero pocos los emplean. Los pequeños tampoco les prestan ahora mucha atención, están más interesados en jugar a videojuegos que en verse a sí mismos en la pantalla jugando a videojuegos. "¿Os dais la mano como entonces, niñas, que le hago una foto?"  Al vídeo, y a las niñas dándose la mano delante.

Los demás pasamos por delante de la cámara, pero es el punto de vista de mi padre el que se mantiene, y el que vemos desde dentro, tal y como era entonces.

Es una pequeña incursión contra el tiempo, de las que permite la tecnología, recuperando el pasado o viajando por él con nuestras limitaciones. Si toda narración es una máquina del tiempo, el vídeo casero lo es más. Y es además una máquina intersubjetiva: te introduce en la experiencia desde otro punto de vista, viendo otro ángulo de la situación, cuando parecía irremediablemente perdido, parte de una vida que desapareció. Fast forward. Retroceso. Pasa la primera cinta otra vez. Se descubren nuevos matices de la realidad mediatizada por la tecnología, del pasado y de la nostalgia filtrados tecnológicamente. Porque sí es una experiencia nostálgica, inherentemente melancólica, aunque también da para ratos divertidos. Nos estamos acercando al presente irremediablemente, nuestra cara en la pantalla empieza a parecerse a la que lucimos, allí reflejada, cuando apagamos el ordenador.

 

Tiempo congelado

 

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Album de fotos 2010

En 2010 me ha dado con especial virulencia el síndrome fotográfico, y he hecho muchísimas fotos. En mi fotoblog de Flickr ya llevo colgadas 5000, y la mitad de ésas son de este año pasado.  Habrá que moderarse, por falta de megas, o por temor al absurdo.  El otro día le decía a una amiga que este proceso tiene un fin lógico e irremediable: a medida que hago fotos, se me despierta la atención e interés por las cosas, y pasan a parecerme fotografiables cosas que antes no me hubieran parecido fotografiables. En potencia, todo es fotografiable, pero de hecho nunca lo puede ser. El problema de la selección es por tanto acuciante como siempre. Además, está el otro problema asociado--que el afinamiento de tu percepción, derivando por derroteros particulares, puede que se vaya separando del gusto de la generalidad. Este otoño pasado yo hubiera inventariado cada hoja que caía, pero por muchas fotos de hojas que haya hecho, no lleva camino de cumplirse ese proyecto—todo lo más aburriré al personal. 

Y sin embargo me han dicho dos o tres personas que les gustan mucho mis fotos, y a mí mismo me gustan. Que por qué no organizo una exposición, me dicen. Yo respondo que la exposición ya está allí, en Internet, qué digo allí, aquí está. De las cerca de dos mil quinientas fotos subidas a Flickr en 2010, hay en este album una selección de trescientas cincuenta—supongo que muchas de las mejores, aunque varias de las mejores también se habrán quedado por el camino. Una manera cómoda de navegar por mi fotoblog es poner este enlace en la  barra del navegador:

https://www.flickr.com/photos/garciala/with/4284786136/
 

O éste:

https://www.flickr.com/photos/garciala/page1190/

Este en concreto lleva a la mitad—a las fotos que ponía yo a principios de 2010. Cambiando el número de página al final, se va rápidamente a la página que se quiera. Con los enlaces de a pie de página de Flickr es más lento.

Acabo de acordarme de que esto es un blog temático llamado "Vanity Fea", así que, volviendo a lo de la exposición, es forzoso decir que a pesar de las ventajas de las exposiciones virtuales, las fotos lucirían mucho más, a efectos de engordar el ego, en una exposición real y física, con vino español de inauguración. Las mías o las de cualquier aficionado entre miles que presentase una buena selección de su Obra. Muchísimo más lucirían, a dónde va a parar, y especialmente si era cara la exposición: montadas las fotos en paneles de metro y medio por dos, y en una sala de exposiciones enorme, céntrica y prestigiosa, con carteles y banderolas gigantes fuera anunciando a los cuatro vientos la muestra, con críticos y reseñistas enviados por los periódicos, unos minutejos en el cultural del telediario, y entrevistas en la radio no al artista, que estaría apartado del vulgo y no concedería entrevistas, sino a los organizadores de la muestra, que disertarían sobre la importancia, variedad y originalidad de la obra, y su significado en el contexto de las artes visuales hoy en día. Vamos, todo el envoltorio que en tantas exposiciones de fotografías viste un contenido no siempre normalito, pero muchas veces no mucho más interesante ni bonito de ver que el que se ve en mi exposición virtual, modestia aparte. Ni más variado. 

Bueno, todo el mundo es variado dentro de unos límites, y yo fotografío demasiados reflejos y demasiadas hojas—pero por otra parte, la variedad es más dañina que beneficiosa para el pretencioso o aspirante a artista. En arte, para mercar tu mercancía, debes hacerte un estilo fácilmente identificable, inconfundible, aunque sea estricto o estrecho, o perjudique la especialización estilística a tu propia percepción de las cosas. Un producto tiene que tener una marca—y Picasso no puede pasar a hacer Warhols, estaría fuera de tiesto. El artista debe mimar su figura construida. Además, debe dosificarse y hacerse escaso, no producir demasiado. 

Los auténticos esfuerzos del artista han de ejercerse en un arte a veces más difícil y oculto—han de ir encaminados a la autopromoción, a la búsqueda de contactos, intercambio de favores con políticos y comisarios culturales, contratos bajo mano, aperitivos en las jornadas culturales, tirar de hilos para mover reseñistas, formar parte de algúna generación o movimiento identificable y socializar a distancia con otros que tal.... hay que dedicarse mucho más a eso que a hacer arte, por dios. que arte lo hace cualquiera. Es lo que se llama una carrera artística, que pocos tienen el tiempo o la dedicación o las ganas o el talento de emprender. Podríamos llamarlo una técnica y estrategia para la gestión de la atención—de esa atención sin la cual el arte vale decir que no existe.  Y parte del arte por allí va: es puro envoltorio organizado, para encauzar la atención concertada de un público que quiere asegurarse de que lo que ve es Arte, y que atrae la atención de otros. Otra faceta del arte, por supuesto, se encuentra donde menos espera uno, muchas veces en una hoja tirada en el suelo, a la que nadie le hace una foto.

Narratividad del fotoblog

 

 

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El espectador real

Esta noche he tenido un sueño cibernético. Muchas veces, producto de pasar demasiadas horas ante la pantalla, sueño con paisajes modulados por la experiencia de navegar por la red, donde se pueden desplegar menús para encontrar rincones ocultos, aparecen objetos que contienen enlaces hipertextuales a otros objetos o dan paso a nuevos niveles del sueño o diversos planos de realidad irreal. Hoy no era un paisaje informático el de mi sueño, sino la calle Santa Teresa de Zaragoza, por la que yo iba andando, hacia el parque, por la acera de la derecha. Al pasar frente a la casa nueva de ladrillo y ventanas metálicas me doy cuenta de que había un grupito de gente que al parecer me miraban y hablaban de mí, en la otra acera. Paso de largo, y unos dicen, "¡Eh, Landa!"  y cruzan la calle, para ponerse delante de mí. Unos mocetones jóvenes, como de la ribera, coloradotes y con pintas de jugar mucho al guiñote, no los conocía yo.

—Que pasa, les digo.
—Nada, tío. ¿Eres Landa, no? Sólo que te queríamos decir, que nos caes de puta pena.
Yo, algo demudado:
—Pues no veo cómo os puedo caer tan mal, si no nos conocemos.
—Tú a nosotros no nos conocerás. Pero nosotros a ti sí, y mucho.
—Que leemos tu blog, dice otro. Y nos caes de puta pena.

Un inconveniente, siempre me lo han dicho, éste del exceso de publicidad de uno mismo. Con mis hermanos lo comentaba hoy, y les contaba el sueño. A algunos les horrorizaba la idea de que pudiese localizar información sobre ellos buscando con Google.

Y es cierto que el blog, como cualquier escrito, va dirigido a una especie de lector implícito, uno que si no es totalmente idéntico al propio autor (pues entonces no habría nada que contar) sí comparte con él ideas, valoraciones, presupuestos, emociones... al menos en gran medida, la cuestión puede variar de un artículo a otro. En todo texto está el lector implícito, el que Walker Gibson llamaba mock reader. Es una de las estrategias retóricas usadas por el escritor para organizar su discurso. Como tal estrategia puede ser usada por el lector también para comprender el discurso, reconociendo y reconstruyendo la figura del lector implícito, e incluso adoptando esa máscara a ver si le va, situándose en la piel del lector implícito a ver qué efectos de coincidencia y no coincidencia hay, entre el receptor implícito y el real. También desarrolla la empatía, eso de situarse en la posición del receptor implícito de un discurso que no va dirigido a nosotros.

En su Teoría de los sentimientos morales habla Adam Smith de cómo este espectador virtual que generamos puede no coincidir con los receptores reales de nuestro discurso. Y ve Smith en esa no coincidencia ciertas virtudes educativas, no en este caso para el receptor, sino para el autor o emisor.  Traduzco:

"En soledad, tenemos tendencia a sentir con demasiada fuerza cualquier cosa que esté relacionada con nosotros: tendemos a sobrevalorar los buenos servicios que podemos haber prestado, y las ofensas que podemos haber sufrido. (...) La conversación de un amigo nos conduce a un temperamento mejor, y la de un extraño, a uno todavía mejor. El hombre que tenemos dentro del pecho, el espectador abstracto e ideal de nuestros sentimientos y conducta, a menudo requiere que lo despierten y le recuerden su deber, mediante la presencia del espectador real: y es siempre de ese espectador, del que podemos esperar menos simpatía e indulgencia, del que podemos aprender la lección más completa de dominio de nosotros mismos".

Total, que ateniéndonos a la tesis de Smith igual debería yo estar agradecido a mis mocetones de la ribera, a quienes les había causado una pésima impresión, y que veían todos mis razonamientos e intereses con desagrado.  Parece una lección demasiado dura—sobre todo habida cuenta de que el grado máximo de desacuerdo (pienso ahora en Internet) es la respuesta del troll, el que rechaza gratuitamente y ofensivamente, sólo por buscar la confrontación. También se puede aprender, de tratar con trolls, pero no parece la lección más importante a aprender sobre uno mismo. Un espectador comprensivo pero crítico, inteligente y constructivo pero no favorable a nuestras tesis, es desde luego mucho más educativo.

De hecho, en el sueño aún dialogaba yo más con mis lectores desconocidos:

—Bueno, decís que me conocéis pero en realidad no me conocéis. Porque sólo habéis leído lo que he escrito, pero nunca habéis entrado a dialogar conmigo. Así no es como se conoce a la gente.

Supongo que de lo que me quejaba era que los mocetones no me habían puesto comentarios. El otro día comentábamos con JMC, por cierto, que había ahora menos trolls y menos comentarios, que casi nadie comenta nada en los blogs, puesto que todo el mundo tiene ya su propio medio, y no se ocupa del del vecino, es la reducción al absurdo del ombliguismo. Las redes sociales también han hecho mucho por desviar la cháchara hacia otro sitio.

Aquí los dejo, y allí los dejaba, a mis disgustados espectadores. No sé si me daban una paliza luego entre todos o no. Me interesa más ahora apuntar en la teoría de Adam Smith esta noción dialógica del espectador interno, creado a nuestra imagen y semejanza, que nos acompaña. Y de cómo viene a modularse y retroalimentarse con el contacto con los receptores reales de nuestro discurso. Es especialmente interesante la manera en que expone el contraste entre el interlocutor virtual o ideal, cortado a medida de uno mismo, y el interlocutor efectivo, menos dócil a las intenciones del enunciador—y cómo valora la no coincidencia entre uno y otro. En Smith encontramos una valoración muy positiva de la disensión. Sobre esta cuestión, la adecuada distancia crítica, entre la confrontación y el asentimiento acrítico, escribí aquel artículo sobre "Crítica acrítica, crítica crítica", que pronto sale en papel. Y sobre el papel de la disensión y de los lectores imprevistos inesperados y sobrevenidos, también escribí un artículo sobre narratología que tengo que colgar cualquier día de estos ("Overhearing Narrative," en The Dynamics of Narrative Form: Studies in Anglo-American Narratology, ed. John Pier, 2004).

En la ausencia de disensión efectiva, todo discurso requiere que se elabore una disensión parcial o virtual, para tener lugar, o cuanto menos que se establezca una no-coincidencia, una distancia operativa entre el emisor y un receptor al que haya que explicarle algo, o convencerle de algo. Esto es necesario, como mínimo, para permitir que la explicación tenga lugar, y que el debate comience, aunque luego el receptor ideal se parezca como una gota de agua al emisor implícito. También podemos dirigirnos a un interlocutor "resistente", pero no demasiado resistente, a lo largo de ciertas líneas ideológicas que nos permiten establecer un debate argumental que probablemente ganaremos llevándolo a una conclusión satisfactoria para nuestros puntos de vista.

Contenemos, si no multitudes, sí al menos una consciencia de cuáles son otras miradas que pudieran echarse sobre nuestro discurso, u otras respuestas que pudieran darse a él. Eso permite que el pensamiento tenga curso, por autosocratismo a veces, y también hace que soñemos con lectores ideales, o menos ideales.

Múltiples lectores implícitos

 

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Microblog de diciembre 2010

31 dic 10, 14:54 JoseAngel: Il pleut sur Nantes: http://www.youtube.com/watch?v=lsmZk3-M8Qc 30 dic 10, 20:44 JoseAngel: Mark Turner :"What Are We?" - La tecnología y la identidad del sujeto. http://ssrn.com/abstract=1293219 30 dic 10, 11:51 JoseAngel: Ivo y sus deberes: "Primero me dicen, Halla sus divisores. Luego me dicen, Halla EL CONJUNTO de sus divisores. Creo que lo hacen para liarme". 30 dic 10, 00:39 JoseAngel: Se acaba el 2010, y se acabará el 2011, y tantas cosas seguirán sin resolver. 28 dic 10, 00:53 JoseAngel: Extraña aplicación: http://lamiradaindiscretafotoblog.blogspot.com/2010/12/extrana-aplicacion.html 27 dic 10, 19:22 JoseAngel: Me enlazan la biblio en Reference.com (Philology) http://www.reference.com/browse/Philology 27 dic 10, 11:21 JoseAngel: Understanding Misreading / Intertextual Pragmatics: http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/understanding-misreading 26 dic 10, 17:46 JoseAngel: Por enésima vez, llegamos (por abajo) a un top ten: http://papers.ssrn.com/sol3/topten/topTenResults.cfm?groupingId=949561&netorjrnl=jrnl 26 dic 10, 13:28 JoseAngel: Somethin' Stupid (2): http://vimeo.com/18187086 26 dic 10, 13:05 JoseAngel: Qué manera de dormir. 25 dic 10, 22:29 JoseAngel: Zadie Smith contra Facebook: http://www.nybooks.com/articles/archives/2010/nov/25/generation-why/ 25 dic 10, 21:28 JoseAngel: Only Connect (A diavlog on Facebook): http://bloggingheads.tv/diavlogs/33107?in=05:08&out=12:05 25 dic 10, 13:29 JoseAngel: Somethin' Stupid: http://vimeo.com/18167602 24 dic 10, 18:44 JoseAngel: Dinosaurios en Huesca: http://www.unizar.es/noticia/noticia.jsp?unid=03CEE5054689BEDEC12577F5003092B7&site=/ 24 dic 10, 11:59 JoseAngel: Las cuentas falsas de la economía: http://www.youtube.com/watch?v=2DT5h74asnM 23 dic 10, 20:25 JoseAngel: Tal como lo veía yo... hace cuatro años: http://firgoa.usc.es/drupal/node/31404 23 dic 10, 19:45 JoseAngel: Christmas 2.0: http://www.youtube.com/watch?v=vZrf0PbAGSk

22 dic 10, 17:21 JoseAngel: Más sobre la reforma universitaria en inglaterra: http://www.lrb.co.uk/v32/n21/stefan-collini/brownes-gamble

22 dic 10, 11:14 JoseAngel: Las familias neandertales se intercambiaban a las niñas: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=18661&enlace=1012/101221_z0_PU.pdf&via=m&fecha2=2010-12-21

21 dic 10, 20:16 JoseAngel: Plazas de profesor de español en USA y Canadá: http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=13725

21 dic 10, 18:37 JoseAngel: Autor, autor, autor: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1729272

21 dic 10, 12:38 JoseAngel: Al parecer despediremos el año con Consejo de Departamento, el 23 de diciembre.

20 dic 10, 20:42 JoseAngel: El Gran Diseño y Hacedor de Estrellas (1): http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=13712

19 dic 10, 17:03 JoseAngel: Procedimiento de ejecución definitiva: http://firgoa.usc.es/drupal/node/48096

19 dic 10, 14:23 JoseAngel: Las incoherencias de Zapatero (minuto 8): http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/2/al2xC8UhszU

18 dic 10, 18:06 JoseAngel: Tres artículos tengo en un Top Ten All Time Hits. Es un pequeño récord. http://papers.ssrn.com/sol3/topten/topTenResults.cfm?groupingId=949570&netorjrnl=jrnl

18 dic 10, 17:30 JoseAngel: Resistiré: http://vimeo.com/17949790

18 dic 10, 13:26 JoseAngel: Helga Hufflepuff: http://fc03.deviantart.com/fs16/i/2007/171/a/1/Helga_Hufflepuff_by_leelastarsky.jpg

18 dic 10, 13:26 JoseAngel: Vemos con los niños LA TRAVESIA DEL VIAJERO DEL ALBA, de la serie de Narnia. Muy recomendable.

18 dic 10, 11:52 JoseAngel: Bibliografía sobre RETROSPECCION Y COMPRENSIÓN RETROSPECTIVA: http://narrative.georgetown.edu/wiki/index.php/Retrospection_and_Hindsight

18 dic 10, 11:21 JoseAngel: Writer Pops Out of Text: http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/writer-pops-out-of-text

17 dic 10, 20:18 JoseAngel: Avances científicos del año: http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=13709

17 dic 10, 16:57 JoseAngel: Neurotheology: http://www.npr.org/2010/12/15/132078267/neurotheology-where-religion-and-science-collide?sc=fb&cc=fp

17 dic 10, 00:07 JoseAngel: Financial economy as parasite: http://therealnews.com/t2/index.php?option=com_content&task=view&id=31&Itemid=74&jumival=6002

16 dic 10, 21:15 JoseAngel: Otra red social académica: ResearchGate http://www.researchgate.net/profile/Jose_Angel_Garcia_Landa/

16 dic 10, 14:01 JoseAngel: Me enlazan en la Wikipedia china: http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E8%A5%BF%E6%96%B9%E6%96%87%E5%AD%B8%E7%90%86%E8%AB%96

16 dic 10, 00:53 JoseAngel: Isa-Poetisa http://www.isa-poetisa.blogspot.com/

16 dic 10, 00:35 JoseAngel: El nuevo FRANKENSTEIN: http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/2/rPlGbQ2RE3w

15 dic 10, 22:08 JoseAngel: Entrevista con mi sobrino David: http://carlibiris.blogspot.com/2010/12/charrando-con-david-garcia.html

15 dic 10, 21:02 JoseAngel: Savvy, blasé, slick film reviews at Cinepassion: http://www.cinepassion.org/Archives/SocialWallHereafter.html

15 dic 10, 13:01 JoseAngel: Referenciado en el Journal of English Studies, a quien referencio: http://www.unirioja.es/servicios/sp/revistas/jes.shtml

15 dic 10, 00:40 JoseAngel: Nulidad de pleno derecho: http://firgoa.usc.es/drupal/node/47512

14 dic 10, 23:40 JoseAngel: Donald Barthelme: http://www.docstoc.com/docs/35869030/Donald-Barthelme

14 dic 10, 11:27 JoseAngel: Un plagio "rescatado": http://www.scribd.com/jlanda_5

14 dic 10, 09:56 JoseAngel: Ayaan Hirsi Ali: http://vimeo.com/15168994

14 dic 10, 09:34 JoseAngel: Twelve Theses on Wikileaks: http://networkcultures.org/wpmu/geert/2010/12/07/twelve-theses-on-wikileaks-with-patrice-riemens/

13 dic 10, 20:05 fer: http://www.youtube.com/watch?v=zZtc2ma2GEQ

13 dic 10, 19:22 JoseAngel: No Woman No Cry (2): http://vimeo.com/17766788

13 dic 10, 16:52 JoseAngel: Existencias fantasmales: http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=13676

13 dic 10, 00:31 JoseAngel: No Woman No Cry: http://vimeo.com/17740381

12 dic 10, 23:53 JoseAngel: El juego de Ender: http://militeraturas.ning.com/profiles/blogs/el-juego-de-ender

11 dic 10, 21:28 JoseAngel: En Biescas. Funeral y entierro de tía Pilar.

11 dic 10, 10:03 JoseAngel: Oscar haciendo su trabajo de inglés: una entrevista a Chewbacca.

10 dic 10, 19:34 JoseAngel: Los jueces, otra vez echando una manita a los batasunos (minuto 28) http://www.youtube.com/watch?v=U2jDMURQhIo

10 dic 10, 19:16 JoseAngel: Este gobierno nos pone, y nos mantiene, en estado de alarma.

10 dic 10, 15:28 JoseAngel: El Gran Diseño y Hacedor de Estrellas (1): http://elblogdefulbright.es/index.php/2010/12/el-gran-diseno-y-hacedor-de-estrellas-1/

10 dic 10, 01:01 JoseAngel: En el blogroll de la Red Fulbright: http://elblogdefulbright.es/index.php/blogroll/

9 dic 10, 09:13 JoseAngel: Diagnóstico prenatal sin amniocentesis: http://www.abc.es/20101208/sociedad/diagnostico-prenatal-amniocentesis-201012081805.html

8 dic 10, 20:59 JoseAngel: Predicting the brain in 2100: http://www.psychologytoday.com/blog/brain-cuttings/201012/the-once-and-future-brain

8 dic 10, 16:17 JoseAngel: Tengo DOS artículos en un diminuto top ten del SSRN: http://papers.ssrn.com/sol3/topten/topTenResults.cfm?groupingId=949570&netorjrnl=jrnl

8 dic 10, 10:39 JoseAngel: Mario Vargas Llosa: Elogio de la lectura y de la ficción http://es.noticias.yahoo.com/9/20101207/ten-discurso-completo-del-ganador-del-pr-83fc80c.html

8 dic 10, 00:29 JoseAngel: Me siguen saliendo, a veces, fotos muy buenas - sobre todo si ayuda el paisaje: http://www.flickr.com/photos/garciala/5241895328/

7 dic 10, 22:23 JoseAngel: Por la UCI, nada nuevo, ni bueno.

7 dic 10, 19:16 JoseAngel: El secreto del 23-F (del rey y del PSOE): http://www.cotilleando.com/f6/libro-el-23f-el-rey-y-su-secreto-jesa-s-palacios-49261/

7 dic 10, 16:09 JoseAngel: Sufriendo estamos un ataque masivo de terrorismo informático, con miles de mensajes de spam.

6 dic 10, 13:10 JoseAngel: La sublevación de Jaca de 1930: http://www.youtube.com/watch?v=HX7W32BZ6VE

6 dic 10, 12:41 JoseAngel: La desilusión del comunismo en Pepe Díaz: http://www.youtube.com/watch?v=I2MVVAbTUng&feature=related

6 dic 10, 11:49 JoseAngel: Presentación de la Nueva Historia de España de Pío Moa: http://www.youtube.com/watch?v=CKNJUatdVg0

5 dic 10, 18:51 JoseAngel: Potocki: Formalization of Life Paths: http://ssrn.com/abstract=1720503

5 dic 10, 18:23 JoseAngel: Contra los rescates de la eurozona: http://www.bbc.co.uk/worldservice/business/2010/12/101202_markuskerber.shtml

5 dic 10, 13:55 JoseAngel: Oigo pasar un helicóptero por encima. Quizá sea el que la lleva.

5 dic 10, 13:25 JoseAngel: Tía Pilar ha sufrido un derrame, y la ingresan en el clínico. Esperamos noticias... aunque mucho me temo que pocas buenas.

5 dic 10, 13:21 JoseAngel: La structure de La Mort Le Roi Artu: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/mort.html

4 dic 10, 12:58 JoseAngel: La rebelión de los controladores aéreos: http://www.youtube.com/watch?v=nurqSFslOYA

4 dic 10, 11:05 JoseAngel: ¿Vas a fumigar Aragón, o qué?

3 dic 10, 21:40 edu: Yo no ire a Zaragoza ese día http://www.boa.aragon.es/cgi-bin/EBOA/BRSCGI?CMD=VERDOC&BASE=BOLE&PIECE=BOLE&DOCS=1-22&DOCR=14&SEC=FIRMA&RNG=200&SEPARADOR=&&PUBL=20101202

3 dic 10, 19:26 JoseAngel: Apuntaos GREED: http://moncayo.unizar.es/unizara/actividadesculturales.nsf/9e4c20ac2f9a29bac12570d6002b8fd3/6375863668d514c3c12577de0045b1ea?OpenDocument

3 dic 10, 18:48 JoseAngel: Noticias de hoy: http://www.youtube.com/user/libertaddigitaltv#p/u/3/b7l9wgGcNQo

3 dic 10, 13:26 JoseAngel: Julián Casanova, a favor de Wikileaks: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=18290&enlace=1012/101203_z0_elp43.pdf&via=m&fecha2=2010-12-03

3 dic 10, 10:58 JoseAngel: Última carta de Ted Hughes a Sylvia Plath: http://poe1809.blogspot.com/2010/10/newly-found-poem-by-ted-hughes.html

3 dic 10, 00:29 JoseAngel: Otro paseo, esta vez por mi pueblo: http://www.vpike.com/?place=Biescas+Huesca+Spain

3 dic 10, 00:21 JoseAngel: Por lo menos nos libramos del mundial de fútbol. Buena limpia.

2 dic 10, 22:59 JoseAngel: Paseo por la Plaza San Francisco... antes de que la levantasen: http://www.vpike.com/?place=Plaza+San+Francisco+Zaragoza

2 dic 10, 21:30 JoseAngel: ¿Ahora resulta que el Presidente del Congreso quiere censurar a los parlamentarios que hacen crítica política? http://www.youtube.com/watch?v=AVta4tRZQ3w

2 dic 10, 20:24 JoseAngel: Bueno, a ver si os canto una de Grease...

2 dic 10, 19:37 JoseAngel: Los hijos: http://www.youtube.com/watch?v=ej0BVirZ1PA

2 dic 10, 18:50 JoseAngel: Tiempo congelado: http://militeraturas.ning.com/group/teoriadelanarracion

2 dic 10, 17:19 JoseAngel: El Rey del Glam, dos: http://vimeo.com/17404332

2 dic 10, 16:37 JoseAngel: La Universidad, tomada por los bandarras y matones: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=18241&enlace=1012/101202_z0_4.pdf&via=m&fecha2=2010-12-02

2 dic 10, 16:36 JoseAngel: El gobierno empieza la liquidación de MUFACE. Después de la rebaja de sueldo, nos vienen más rebajas de condiciones laborales a los funcionarios.

2 dic 10, 16:32 JoseAngel: Paseo virtual por la Capilla Sixtina: http://www.vatican.va/various/cappelle/sistina_vr/

1 dic 10, 16:03 JoseAngel: Su favorito: http://www.flickr.com/photos/garciala/5222744803/

1 dic 10, 11:51 JoseAngel: Continúa la integración (problemática) entre Universidad y Formación Profesional: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=18200&enlace=1012/101201_z0_3.pdf&via=m&fecha2=2010-12-01

Microblog de noviembre 2010

Visto desde Erata

En el número 6 de Erata, la revista de la asociación cultural de Biescas, salen unas páginas de homenaje y recuerdo a mi padre. Aparece allí un poema suyo sobre el otoño en Biescas, creo que el único que escribió, en el que se aprecia lo bien que conocía mi padre el paisaje de su pueblo, y lo mucho que lo disfrutaba.

En estos versos de Ramón J. Duaso, fechados en agosto, se ve el buen recuerdo que dejó en él, como en todas las personas que lo conocieron.

Poema dedicado a Don Angel, 

a título póstumo, con afecto

Te has marchado de este mundo
Y huérfanos nos has dejado
a numerosa familia
Y a los que te hemos amado.

Muchos hombres como tú
el mundo los necesita
como necesita el sol
o el agua bendita.

Con tu tesón y constancia
has hecho una gran labor,
educando y enseñando
para el mundo hacer mejor.

No sé si te han valorado
tus proyectos e inquietudes,
tu sencillez y humildad
y tus enormes virtudes.

Pues de sobras es sabido
que somos incomprendidos,
—falta sensibilidad—
valores que se han perdido.

Sin embargo, tú has cumplido
todo aquello que Dios quiere:
trabajo, paz y honradez,
y dar pan al que no tiene.

La huella que tú has dejado
es difícil superar
en la docencia y deportes
y en otras facetas más.

Quedaste huérfano niño,
por el odio y el rencor,
sin causa justificada,
tal vez por un malhechor.

Pero has sido generoso
y no has guardado rencor,
Le has dejado la justicia
a Jesús el Salvador.

Biescas ha tenido un hijo
de los que siempre dan suerte.
Te admiramos en la vida
y hemos llorado tu muerte.

La perfección nunca existe
entre los seres humanos.
Sin embargo tú tuviste
un buen puñado en tus manos.

Tus proyectos y trabajo
te hicieron muy valioso,
por algo fuiste un año
en la fiesta el Pregonero.

Ahora tu cuerpo descansa
después de tanto luchar
para criar a tu prole,
educar y alimentar.

Por esto y por tantas cosas
que no se te han valorado,
ahora en el más allá
las estarás disfrutando.

Dar ejemplo

 

—oOo—

Souvenirs d'un vieillard

Viernes 31 de diciembre de 2010

Para despedir un año muy despedible, una bonita canción de Patrick Norman.

Some Kind of Record