Cadenas&Chaînes

Cadenas&Chaînes, a photo by JoseAngelGarciaLanda on Flickr.

La Universidad, cerrada por los piquetes

Respetar el derecho al trabajo, y las libertades de los demás, eso no va con los sindicatos y pandilleros asociados que han bloqueado las entradas a la universidad y a los centros.

Un par de centenares de sindicalistas y piquetes de estética "perroflauta" habían bloqueado el acceso principal a la Universidad desde por la mañana, cerrando los portalones con cadenas e impidiendo el paso al tráfico, e insultando y empujando a los que intentaban pasar a pie. He llamado a la Unidad de Seguridad, que debería ser la responsable de mantener el orden, y me dicen que tienen órdenes "de arriba" de no avisar a la policía.

O sea que, en tanto se me alcanza, son las propias autoridades universitarias las que cierran la universidad, uniéndose a los piquetes para alterar el orden público, e impidiendo que sus propios trabajadores no sean coaccionados e intimidados. Luego, los medios a decir que la huelga ha tenido un seguimiento de un 90% en la Universidad. Así cualquiera.

Ya se veía venir cuando llevaba un par de días una pancarta en la entrada de la ciudad universitaria llamando a la huelga general. A cualquiera se le alcanza que si yo voy, la descuelgo y pongo una de "No a la huelga general", vendría a los cinco minutos la seguridad del campus a decirme que no puedo colgar allí mensajes políticos.

Tenga Vd. rector para esto.

La opción de no enfrentarse a los matones es la opción Chamberlain: el apaciguamiento, oportunismo, y aparente pragmatismo inteligente. Es una opción que puede parecer más razonable y conciliadora. Pero no sólo es más indigna y cobarde que la decisión de defender los derechos: es también, en realidad, menos cívica que la de enfrentarse a los matones e intimidadores. Y más estúpida. Es devaluar el ejemplo de una institución supuestamente modélica, y garantizar que se volverá a repetir lo mismo la próxima vez. Que la Universidad es territorio comanche garantizado por las autoridades.
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He conseguido entrar al campus aunque habían bloqueado la entrada principal, sin intenciones por parte de la Universidad de abrirla con protección policial. Los policías que había por ahí sólo desviaban el tráfico. Yo he podido entrar en la facultad pasando una barricada de bancos, contenedores y basura miscelánea que habían puesto bloqueando la puerta. Los que había delante no sé si eran piquete o gente fumando; en todo caso no me ha dicho nadie nada. Suerte, porque la última vez me impidieron pasar a empujones. Dentro, todo oscuro y vacío, algún conserje he visto sólo.  Les he pedido en Secretaría  que ordenasen despejar la entrada y que se avisase a la policía si era preciso; me han dicho que eso sería cosa del Decano en todo caso, pero no han podido pasarme con él. En el Rectorado me han confirmado que había órdenes "del Vicerrector" de no llamar a la policía para despejar los accesos. Yo les he pedido que abriesen los accesos para evitar que se intimidase a la gente.
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Un piquetero perroflautista agrede a un profesor en el campus frente a Filosofía y Letras, lo insulta, le pega y le escupe. El profesor dice "¿Y si te hago una foto?" - "Como me la hagas, te mato". La profesora que me lo cuenta defendió como buenamente pudo al agredido, junto con un vicerrector preocupado, éste sí, que pasaba por allí.

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 Con los piquetes, inútil razonar: van a lo suyo con un simplismo absoluto y a piñón fijo. Por suerte esto lo aplican a todo: a la punta de la mañana, toca cerrar la Universidad, con cadenas, broncas, patadas y escupitajos; luego, para mediodía, ya despeja la cosa, y se van todos a manifestarse a otro lado y luego a echar una caña. En fin, un carnaval siniestro.  No apoyéis a los que apoyan estas cosas, ni les votéis JAMÁS.

Envío esta protesta al Rector y a Twitter, a #fracasosindical

NO A LA HUELGA OBLIGATORIA

Y no a la intimidación subvencionada.

Impresión de Zaragoza

Impresión de Zaragoza, a photo by JoseAngelGarciaLanda on Flickr.

Propuesta de mayores derechos laborales

Se dice que la razón para la huelga de mañana es la "agresión" a los derechos de los trabajadores por los recortes en los derechos laborales de los contratos. No sé si entre los agredidos se cuentan también los cinco millones de parados, o el 50% de jóvenes en paro, o si a esos los ha agredido una legislación laboral ineficaz, y unas normas que han hecho quebrar a las empresas por hacer el empleo insostenible.

Pensemos como contraejemplo en un aumento de los derechos de los trabajadores, que esto sí que es del gusto sindical así en plan simplista. Propongamos que en lugar de recortes y demás, cada nuevo contrato laboral exija, para impedir la explotación del obrero, no sólo una compensación por despido igual al sueldo y de por vida, sino que, además, al firmar el contrato, sea obligatorio que el empresario proporcione al trabajador un piso de 200 metros cuadrados, y un Mercedes.

Esto sería una legislación con derechos para los trabajadores, ¿eh?

Y el resultado, ¿cuál sería? ¿Trabajadores con más derechos? Pues no, mire usted. El resultado sería que no habría contratos: el paro y la economía sumergida. Que es a lo que nos han llevado los sindicatos y la legislación laboral hasta hoy.

El simplismo de los sindicatos lleva a presentar la relación laboral como una bicoca para el empresario, mientras el pobre trabajador está explotado. Lo que no se entiende entonces es por qué no se hacen empresarios, todos esos trabajadores, ya que es una situación tan ventajosa, en la que todas las monedas salen cara. Lo que sale cara es más bien la osadía de abrir una empresa, porque todas las monedas salen cruz, y de la crisis no se va a salir con las falsas soluciones de los sindicatos ni con la legislación que nos ha llevado al problema.

Por tanto, no apuestes por falsas soluciones, y no apoyes la huelga de los comunistas, socialistas, y sindicatos socialistas y comunistas. Seguir sus iniciativas es tropezar en la misma piedra otra vez, pero cogiendo carrerilla.

Y gobernando, los INÚTILES

 

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Acercamiento científico a la astrología

En realidad la gente no mira el horóscopo para saber su futuro, sino como excusa para hablar de temas personales. Un acercamiento científico a la cuestión debería empezar por allí.

(Comentario puesto en Percepción y estupidez).

A lo que voy es que los llamados "escépticos" muchas veces interpretan de modo literal creencias y rituales que no tienen (bien no tienen en absoluto, o no tienen primordialmente) ese sentido literal, sino que más bien desempeñan una función de interacción social que se les escapa totalmente en sus análisis, centrados en la supuesta credulidad de la gente. La credulidad puede haberla o no haberla, pero normalmente no es lo más relevante para explicar estas cuestiones. Una interpretación en el marco de la indirección de la comunicación humana, y de la dinámica de grupos, es mucho más reveladora de motivos y de rituales en el uso de estas cosas creyentes y "magufas".

Persuasión, proselitismo, escepticismo

Lamarckism with modification

Una carta sobre evolucionismo. Tras leer un muy interesante artículo de Pedro Insua Rodríguez en El Catoblepas, le escribo a su autor:

Estimado Pedro Insua:

He leído con enorme interés, y disfrute, su artículo de El Catoblepas sobre "Lamarck en El Origen de las Especies". Aparte de felicitarle por la contribución, y de prometerme ir leyendo sus otras contribuciones a El Catoblepas, querría hacerle llegar una pequeña reflexión que escribí (hace unos años) a propósito de la herencia de caracteres adquiridos, con ocasión de la revisión de la noción de individuo evolutivo de Gould-- por si le interesa conocerla; se titula "Vuelve Lamarck", cosa que es (naturalmente) un decir, una pequeña paradoja:
http://garciala.blogia.com/2006/052102-vuelve-lamarck.php
Con relación a su artículo sobre Darwin y Lamarck, apostillaría (for the sake of controversy) que aunque obviamente la contribución principal de Darwin seguía una línea muy diferente a Lamarck, yo lo veo (a Darwin) notablemente ecléctico en cuanto a que admite diversos principios posibles que interactúan en la evolución, y no veo que excluya el segundo principio lamarckista, la herencia de los caracteres adquiridos. El hecho de que haya casos, como el de los insectos neutros, que no puedan explicarse por el segundo principio lamarckista, no cerraría la puerta a que sí fuera un principio activo (hipotéticamente quiero decir) en otros fenómenos evolutivos. De todos modos esta objeción necesitaría para parecer plausible una elaboración tan magistral y erudita como la de Vd., cosa que me temo no puedo proporcionar. Sí convengo, no obstante, en que se entienda como se entienda el principio lamarckiano de la herencia de los caracteres adquiridos, quedaría subordinado al incorporarlo en el modelo darwinista a los principios de lucha por la vida y de selección natural.

Y en todo caso, le felicito por esta interesante línea de reflexión, y me prometo volver con frecuencia a sus escritos en El Catoblepas.
Un saludo muy cordial,
Jose Angel García Landa
Universidad de Zaragoza

Evolución de la evolución

   

Man of constant habit

O mucho me equivoco, o salgo en el mapa de Google, en mi ubicación habitual, como si de un muro de piedra me tratase. Find wall-I, a man in the long black coat:

Vista de nuestra casa

Monumento y conjunción

Monumento y conjunción, a photo by JoseAngelGarciaLanda on Flickr.

Hace falta valor

Le ha hecho falta valor a Mai Meneses, la cantante de Nena Daconte, para dejase identificar como opuesta a la ley feminista-socialista del aborto, y para manifestarse como pro-vida en sus conciertos. Tal como está el tema, hace falta valor incluso para salir embarazada a un escenario, a insinuar que lo que tienes en la barriga tiene derecho a vivir. Lo más curioso no es que se defienda la postura contraria, que obviamente es compartida por mucha gente— lo curioso es que haya que tener valor para defender esta postura, que es la que supuestamente está apoyada en la constitución, por no decir en la práctica social desde tiempo inmemorial. Porque no le han faltado acosos e insultos por atreverse a posicionarse en un lugar atípico para la farándula. En este ambiente, estaría mucho mejor visto organizar conciertos pro-abortistas incluyendo abortos en directo en escena—y no exagero.

En todo caso, enhorabuena a quienes se atreven a recordar lo obvio, cuando se pierde de vista por completo.

Le he enviado un correo de apoyo—aquí puede hacerse— especificando sin embargo que quienes defienden las posturas pro-vida son una minoría, no una mayoría como dicen los organizadores de la campaña.

Aliens en la tripa

 

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Acritical, Critical

Veo que en ResearchGate han mejorado su servicio de localización automática de publicaciones. Ahora crean una página para cada publicación tuya que encuentran por la red, y si está localizable el PDF, lo insertan en modo de vista previa... aunque no completo. Figura de todos modos el enlace al sitio donde lo encuentran, para bajarte el PDF original. De todos modos esto no ha sucedido con todas las publicaciones que tengo allí anunciadas, así que a las que sólo figuran con un abstract, les voy añadiendo el texto completo. Yendo por partes, que si no se inunda uno en sus propias publicaciones. Hoy le toca a esta:

Acritical Criticism, Critical Criticism: Critical Interaction, Reframing, and Topsight: http://www.researchgate.net/publication/33419996_Acritical_Criticism_Critical_Criticism_Critical_Interaction_Reframing_and_Topsight

Autorretrato en el casco

Autorretrato en el casco, a photo by JoseAngelGarciaLanda on Flickr.

La Autómata Asesina

Esta es la película El ladrón de Bagdad (1940), un clásico de fantasía producido por Alexander Korda. En el minuto 1.02.00 (una hora y dos minutos) se encuentra la escena de la Dama de Plata, una autómata asesina.




 

Uno pensaría que esto son antigüedades fantasiosas típicamente hollywoodescas (británicas aquí), pero la afición a los autómatas viene de bastante más atrás. Si no me equivoco, ésta es la fuente más remota de la Autómata Asesina, en el libro XIII de las Historias de Polibio. Habla de las infamias y crueldades de Nabis, tirano de Esparta a partir del 207 a.C.

Ideó también una máquina, si es que se le puede aplicar este nombre. Se trataba de una efigie de mujer recubierta de ricas vestiduras; tenía un gran parecido con su propia esposa. Iba convocando regularmente a los ciudadanos con el ánimo de sacarles dinero. Primero les dirigía amablemente un largo parlamento: señalaba el peligro que los aqueos significaban para la ciudad y para el país, les hacía ver la gran cantidad de mercenarios que sostenía con vistas a la seguridad y, además, los gastos que implicaban las ceremonias religiosas y los servicios de la comunidad. Si los convocados cedían ante estos argumentos, ello bastaba para sus propósitos. Pero si alguno los negaba y rehusaba pagar la suma impuesta, decía lo que sigue: "Seguramente yo soy incapaz de persuadirte, pero me parece que ésta, Apega, te convencerá. Él decía esto y, al punto, aparecía la estatua de la que hablé un poco más arriba. El déspota la cogía de la mano y la hacía levantarse de su asiento; ella abrazaba al hombre y, poco a poco, lo estrechaba contra su pecho. Por debajo de los vestidos tenía los brazos y los antebrazos erizados de clavos metálicos e, igualmente, los pechos. Cuando había aplicado las manos de la estatua a la espalda del hombre, Nabis, por medio de ciertos resortes, empujaba más a su víctima hacia los pechos de aquella escultura; la víctima, así oprimida, lanzaba gritos desgarradores. Aquel tirano mató de esta manera a muchos que se habían negado a pagarle un tributo.  (XIII.7)

Esta Apega, de mortífero abrazo, nos recuerda también a la Dama de Hierro original (antes de la Thatcher), y puede servir como buen emblema de la Administración Tributaria. No está de más decir que para Walbank el pasaje es apócrifo o falso. Ahora bien, hay otros ingenios curiosos en las Historias, como el Toro de Falaris o el caracol automático de Atenas.

En la Edad Media, con el desarrollo y difusión de la relojería, también se encuentran historias de autómatas. Unos guerreros autómatas con armadura que parecerían más propios de El Capitán Trueno aparecen en un poema épico ambientado en Oriente Medio, Le Bâtard de Bouillon. Oriente invita a estas cuestiones, parece.

El carácter oral de Le Bâtard de Bouillon

 

 

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Vista de la ciudad desde la moto

Vista de la ciudad desde la moto, a photo by JoseAngelGarciaLanda on Flickr.

Locros, sicilianos y pelaires

La ermita de Santa Elena, donde acaba el término municipal de Biescas, camino del valle de Tena, es un punto de encuentro de romerías tanto de Biescas como de los pueblos del valle. Y donde hay encuentro hay desencuentro. Se cuenta en Biescas que  los tensinos venían disputando la propiedad de la ermita, que más bien parece estar en el valle que en Biescas—de hecho hay que atravesar una barrera natural, una puerta tallada en la roca, para llegar a ella desde Biescas. Para decidir el contencioso, cuenta la tradición, se pidió al cura de Biescas que, hablando ex cathedra, se pronunciase sobre la verdad del asunto, o es posible que se le hiciese jurar sobre la Biblia, sospechando que quizá buscaría favorecer a sus feligreses. Y el cura juró en la ermita, en efecto, como sigue: "juro que mis pies están sobre tierra de Biescas". Pero el juramento tenía truco, porque en previsión del mismo, antes de salir de Biescas se había puesto tierra de ahí dentro de los zapatos.

Poca duda hay de de que el cura se condenará por la treta. Lo que sí puede discutirse es si estaba encarnando un arquetipo folklórico recurrente, o si estaba muy leído en los clásicos. En efecto, en las Historias de Polibio (libro XII.6) leo un truco parecido llevado a cabo por los locros para engañar a los sicilianos:

Acerca de estos convenios los locros explicaban que en la época de su primera llegada los sicilianos dominaban el país ocupado ahora por ellos. Los isleños, empavorecidos, los aceptaron por miedo y establecieron un tratado: los locros les serían amigos y poseerían, conjuntamente con ellos, sus tierras, mientras pisaran su suelo y tuvieran sus cabezas sobre sus espaldas. Se cuenta que, mientras prestaban el juramento, los locros se habían puesto tierra encima de las suelas de sus calzados y que habían escondido en sus espaldas cabezas de ajo; era así como habían depuesto el juramento. Al punto se sacudieron la tierra de sus zapatos y arrojaron las cabezas de ajo; no mucho más tarde, a la primera oportunidad, echaron a los sicilianos de aquel país. Así lo explican los locros...

Según la nota de Manuel Balasch a este pasaje (49), "Este truco es común en la antigüedad; cf. Polieno, VI 22, Dionisio de Halicarnaso, XIX 3, e incluso Virgilio, Eneida I 367. El hecho de que los locros lo refirieran no implica para nada su veracidad."

En efecto, pues presumen de mentirosos. En realidad el texto de la Historia Antigua de Roma de Dionisio de Halicarnaso, si bien va sobre un truco para burlar un tratado, no es el truco de la tierra en los zapatos; el truco allí es "estaremos un día y una noche" - pero al día siguiente también hay "un día y una noche". El pasaje de la Eneida se refiere a la compra de tierra para construir Cartago, haciendo tiras la piel de un buey para burlar la condición impuesta a Dido, de que sólo le venderían la tierra que cupiera en la piel de un buey. Son todos trucos que tienen un aire de parentesco inconfundible con cuentos populares de burladores y pícaros.

Otras leyendas en torno al santuario de Santa Elena también tienen estos paralelismos clásicos y folklóricos. Así la historia de la tela de araña como prueba de que nadie ha pasado a la cueva—recuerdo haber leído un pasaje parecido, referido a un héroe local de un país ficticio centroeuropeo, en una novela de Alfred Hitchcock y los Tres Investigadores. Seguro que no venía de Santa Elena, la inspiración.

Unas páginas antes en Polibio, también a cuenta de Timeo y de sus locros, y de las mentiras de todos ellos, vemos este otro pasaje:

Timeo afirma que la fuente Aretusa, que está junto a Siracusa, tiene sus manatiales en el río Alfeo, que fluye por el Peloponeso, por la Arcadia y por Olimpia; "el río—continúa—se hunde debajo tierra, y aflora a cuatro mil estadios, en tierras siracusanas, en Sicilia". Timeo ve la prueba de su afirmación por el hecho de que durante unos festivales olímpicos llovió. El agua inundó los contornos del santurario y, al cabo de poco tiempo, manó de la fuente Aretusa estiércol proviniente de los bueyes sacrificados en los festivales; además arrojó una copa de oro, que als ser recogida atestiguó la procedencia de todo. (XII.4d).

Esto recuerda irremediablemente la historia de aquel peregrino que encontró su bastón arrojado por la fuente de la Gloriosa, en Santa Elena, después de haberlo perdido en las aguas del río Jordán. Sin explorar en detalle estos flujos subterráneos, sí puede decirse que existe una conexión de algún tipo entre estos pasajes clásicos, sumergidos largo trecho, y su reaparición en las leyendas de Biescas. Según Balasch, la fuente Aretusa "estaba situada en la parte norte de la isla de Ortigia, junto a Siracusa; entre otros autores, Píndaro (Nem. 1,1) e Íbico (fr. 23 Diehl) la relacionan con Olimpia y el curso del Alfeo. Esta tradición es constante en la literatura griega desde Íbico, y Virgilio la representa egregiamente en su última Bucólica. Hablando el lenguaje de la Ilustración del s. XVIII, Polibio se nos presenta aquí como un 'espíritu fuerte'"—o sea, un escéptico.  En la Bucólica Décima, Virgilio pide a la fuente que "al discurrir bajo las olas sicilianas", no se mezclen sus aguas con las del mar.

Sobre el tema de las corrientes subterráneas milagrosas y sorprendentes también escribió bastante John Livingston Lowes en The Road to Xanadu. Algo más al respecto comenté en La Gloriosa y los ríos sagrados.

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Mi moto reflejada en sí misma

Mi moto reflejada en sí misma, a photo by JoseAngelGarciaLanda on Flickr.

Eigenfactor 0

 

Salgo en el ránking de los principales 30.000 autores del SSRN, no sé bien a título de qué, pues dicen que han establecido el ránking siguiendo el criterio del Eigenfactor, y ahí tengo, como se ve, una nota de cero lamentablemente, que me da un ránking por Eigenfactor de 65.521, no de los más altos ciertamente. 

Tampoco entiendo bien de hecho cómo ese cero me puede situar en ningún puesto, a menos que el puesto 65.521 esté compartido por todos los que tenemos allí un cero zapatero.

Para quien no sepa qué es lo del Eigenfactor, como yo, les diré que es un ingenioso método para establecer la influencia de un autor dentro de una comunidad de citas mutuas, entendiendo (como siempre en estos casos) que citar es citar para bien— Hitler tendría una Eigenfactor alto, supongo, aun entre los que rechazasen sus ideas, con tal de que para hacerlo lo citasen. Vamos, el principio de que hablen, aunque sea mal.

Así definen el Eigenfactor sus inventores, en el SSRN:

The author-level Eigenfactor® score is a weighted measure of an author’s citations. It adjusts for the number of authors of the paper, the number of outgoing citations from each paper citing an author’s paper and for the importance of the citing paper. All self citations are eliminated in calculating an author’s Eigenfactor® score. The score reported in the SSRN ranking tables is calculated from SSRN citation data only. To understand how this importance-weighting works, consider the following iterated voting procedure:
"Each author begins with a single vote and passes it on, dividing the vote proportionally based on those authors whom she cites. In other words, if she cites two authors -- author A one time and author B two times -- she would distribute 1/3 of her vote to author A and 2/3 of her vote to author B. After one round of this procedure, some authors will receive more votes than others. In the second round, each author passes on her current vote total, as received in the previous round, again dividing this quantity equally among those authors whom she cites. This process is iterated indefinitely. Eventually, we reach a steady state in which each author receives an unchanging number of votes in each round. An author’s Eigenfactor® score is the percentage of the total votes that she receives at this steady state." (p. 3) See West, Jevin D., Jensen, Michael C., Dandrea, Ralph J., Gordon, Gregory J. and Bergstrom, Carl T., Author-Level Eigenfactor Metrics: Evaluating the Influence of Authors, Institutions and Countries Within the SSRN Community (February 14, 2011). Harvard Business School NOM Unit Working Paper No. 12-068 (Data as of March 14, 2011). Available at SSRN: http://ssrn.com/abstract=1636719.

Fuera críticas, en principio es una manera de medir la atención que presta un autor comparada con la que recibe. Hay que decir que pesa contra mí, pues recibo una atención desproporcionada de mí mismo, y un número de autocitas concomitante, que aquí se ven eliminadas—habría que inventar otro ránking, el Ego-Eigenfactor, en el que mi nota sería muy distinta.

No sé por qué todo esto me ha traído a la mente este chiste que ponía una amiga en Facebook:

Me gusta el detalle de la tumbleweed.

Cierto es que el ránking de más importante usado en el SSRN no es éste del Eigenfactor, ni el misterioso ránking agregado que me coloca en el puesto 65.531, "entre los 30.000 primeros"—sino uno más en bruto y patatero: el número de descargas de tus artículos (que no es el número de visitas, pues de cada cien personas que ven una publicación, igual se la descarga una). Allí ocupo un puesto más digno en apariencia, el 3.854—lo que me sitúa en el dos y pico por ciento de autores más leídos (bueno, descargados) del SSRN. (Axioma necesario a falta de pruebas a contrario: los autores más descargados son también los más leídos).

Ahora bien, se me ocurren, a la vista de ese cero citas recibidas, otros ránkings dolorosos que se podrían generar. El número de citas dividido por el número de publicaciones subidas (y seguimos en cero). El número de descargas dividido por el número de páginas vistas. O el Eigenfactor divido por el número de descargas.  Pues bien habría que penalizarnos a los que somos muy visibles, menos leídos y menos aún citados por nadie. Aunque para qué más penalización que estas reflexiones.

Top of the Tops

 

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Upon the Saying that my Verses were made by another

Anne Killigrew (c. 1660-1685)
"Upon the Saying that my Verses were made by another"

 NExt Heaven my Vows to thee (O Sacred Muse! )
I offer'd up, nor didst thou them refuse.
  O Queen of Verse, said I, if thou'lt inspire,
And warm my Soul with thy Poetique Fire,
No Love of Gold shall share with thee my Heart,
Or yet Ambition in my Brest have Part,
More Rich, more Noble I will ever hold
The Muses Laurel, than a Crown of Gold.
An Undivided Sacrifice I'le lay
Upon thine Altar, Soul and Body pay;
Thou shalt my Pleasure, my Employment be,
My All I'le make a Holocaust to thee.
  The Deity that ever does attend
Prayers so sincere, to mine did condescend.
I writ, and the Judicious prais'd my Pen:
Could any doubt Insuing Glory then ?

What pleasing Raptures fill'd my Ravisht Sense ?
How strong, how Sweet, Fame, was thy Influence ?
And thine, False Hope, that to my flatter'd sight
Didst Glories represent so Near, and Bright ?
By thee deceiv'd, methought, each Verdant Tree,
Apollos transform'd Daphne seem'd to be;
And ev'ry fresher Branch, and ev'ry Bow
Appear'd as Garlands to empale my Brow.
The Learn'd in Love say, Thus the Winged Boy
Does first approach, drest up in welcome Joy;
At first he to the Cheated Lovers sight
Nought represents, but Rapture and Delight,
Alluring Hopes, Soft Fears, which stronger bind
Their Hearts, than when they more assurance find.
  Embolden'd thus, to Fame I did commit,
(By some few hands) my most Unlucky Wit.
But, ah, the sad effects that from it came !
What ought t'have brought me Honour, brought me shame !
Like Esops Painted Jay I seem'd to all,
Adorn'd in Plumes, I not my own could call:

Rifl'd like her, each one my Feathers tore,
And, as they thought, unto the Owner bore.
My Laurels thus an Others Brow adorn'd,
My Numbers they Admir'd, but Me they scorn'd:
An others Brow, that had so rich a store
Of Sacred Wreaths, that circled it before;
Where mine quite lost, (like a small stream that ran
Into a Vast and Boundless Ocean)
Was swallow'd up, with what it joyn'd and drown'd,
And that Abiss yet no Accession found.
  Orinda, (Albions and her Sexes Grace)
Ow'd not her Glory to a Beauteous Face,
It was her Radiant Soul that shon With-in,
Which struk a Lustre through her Outward Skin;
That did her Lips and Cheeks with Roses dy,
Advanc't her Height, and Sparkled in her Eye.
Nor did her Sex at all obstruct her Fame,
But higher 'mong the Stars it fixt her Name;
What she did write, not only all allow'd,
But ev'ry Laurel, to her Laurel, bow'd !

  Th'Envious Age, only to Me alone,
Will not allow, what I do write, my Own,
But let 'em Rage, and 'gainst a Maide Conspire,
So Deathless Numbers from my Tuneful Lyre
Do ever flow; so Phebus I by thee
Divinely Inspired and possest may be;
I willingly accept Cassandras Fate,
To speak the Truth, although believ'd too late.

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En A Celebration of Women Writers, de Anne Killigrew, Poems 1686. Facs. edn., ed. R. E. Morton. Gainesville, Florida: Scholars, 1967. pp. 44-47.

Edificio con árbol delante

Edificio con árbol delante, a photo by JoseAngelGarciaLanda on Flickr.

Cuentas turbias

Un mail de Actuable: 

 En el año 2006, el Banco de Santander y la BBK perdonaron al PSOE una deuda de 30 millones de euros. El mismo año, los partidos políticos recibieron 10,6 millones de euros en donaciones privadas, de las cuales el 90% fueron “anónimas”. Pero no sabemos qué ha pasado en 2007, ni en 2008, ni en 2009, ni en 2010. No sabemos cuales son los actuales vínculos de los partidos con empresas y bancos. ¿Por qué? Porque el Tribunal de Cuentas, el órgano encargado legalmente de supervisar esa financiación, no ha publicado todavía los informes correspondientes a esos años. ¿Por qué?

 

Nadie lo sabe. Lo que sí sabemos es que la Ley de Financiación de Partidos Políticos del año 2007 dispone que los partidos deben presentar sus cuentas anuales antes del 30 de junio del año siguiente, y da un plazo de otros 6 meses al Tribunal de Cuentas para emitir un informe sobre la financiación de cada partido. A pesar de ello, el último informe presentado por el Tribunal corresponde al ejercicio 2006 y fue publicado en el año 2010.

 

Por eso Miguel y Sarai han creado una petición para pedirle al Tribunal de Cuentas que publique ya esos informes. Sólo si nos unimos para denunciar esta situación y aumentamos la presión pública podremos arrojar luz sobre este oscuro tema y fortalecer nuestra democracia.

 

Firma ahora y pídele al Presidente del Tribunal de Cuentas, Manuel Núñez, que cumpla la ley y publique inmediatamente los informes de financiación de los partidos políticos de 2007 a 2010 >>

 

La transparencia es una de las garantías de una democracia en buen estado. Saber quién financia a los partidos políticos es esencial para conocer los intereses que puedan interferir en su labor. El Tribunal de Cuentas es el órgano encargado de velar por esa transparencia, pero debido a su falta de acción no sabemos si los partidos que se presentaron a las últimas elecciones generales cumplieron la ley, si han aceptado donaciones ilegales, si les han "perdonado" deudas los bancos o si han superado los límites establecidos para las donaciones privadas.

 

Pídele al Tribunal de Cuentas que publique ya esos informes >>

Firma y comparte esta petición con tus amigos en Facebook, y reenviándoles este correo.