La realidad humana es tanto física como virtual; se construye interaccionalmente en un proceso dialéctico que comprende el entorno físico y social, la interiorización de ese entorno, y las representaciones simbólicas. Es una "realidad aumentada" que en parte nos rodea a modo de nicho ecológico, y en parte es también una proyección mental, en un proceso que podría definirse como una especie de alucinación colectiva consensuada. La estructura de la actividad cerebral tal como es descrita por Michael Gazzaniga puede tomarse como el correlato neurológico de la perspectiva proporcionada desde la psicología social por G. H. Mead y los interaccionistas simbólicos.

Texto completo:

Bucles en la mente: 

Autointeracción, retroalimentación cerebral, 

y la realidad como expectativa autocumplida

 http://papers.ssrn.com/abstract=2604277

 

 

Loops in the Mind: Self-Interaction, Brain Feedback, and Reality as a Self-Fulfilling Expectation

English Abstract: Human reality is both physical and virtual; it is built interactionally through a dialectic which comprises the physical and social environment, the interiorization of that environment, and symbolic representations. It is an "augmented reality" which partly surrounds us as an ecological niche and is also partly a mental projection, in a process which might be defined as a kind of consensual collective hallucination. Michael Gazzaniga's account of brain activity may be taken as usefully providing the neural correlates for the social psychological perspective proposed by G. H. Mead and the symbolic interactionists.

Note: Downloadable document is in Spanish.

 

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Ibercampus, April 2015

eJournal Classifications  (10 May 2015)

AARN Subject Matter eJournals      Psychological Anthropology eJournal - CMBO          AARN: Cognitive Anthropology (Topic) - CMBO

AARN Subject Matter eJournals      Biological Anthropology eJournal - CMBO          AARN: Neuroanthropology (Topic) - CMBO

CSN Subject Matter eJournals      Human Cognition in Evolution & Development eJournal - CMBO          CSN: General Emergence of Cognition (Topic) - CMBO

PRN Subject Matter eJournals      Metaphysics eJournal - CMBO          PRN: Realism & Anti-Realism (Topic) - CMBO

_____. "La autointeracción, la realimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." In García Landa, Vanity Fea 16 April 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/04/la-autointeraccion-y-la-realidad-como.html

         2015

_____. "Bucles en la mente: Autointeracción, retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." Ibercampus 20 April 2015.*

         http://www.ibercampus.es/autointeraccion-retroalimentacion-cerebral-y-realidad-como-expectativa-autocumplida-30096.htm

         2015

_____. "Bucles en la mente: Autointeracción, retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." Social Science Research Network 10 May 2015.*

         http://papers.ssrn.com/abstract=2604277

         2015

         Psychological Anthropology eJournal 10 May 2015.*

         http://papers.ssrn.com/abstract=2604277

         2015

         Biological Anthropology eJournal 10 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/Biological-Anthropology.html

         2015

         Human Cognition in Evolution and Development 10 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/Human-Cognition-Evolution-Development.html

         2015

         Metaphysics eJournal 10 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html

         2015

_____. "Bucles en la mente." In García Landa, Vanity Fea 25 May 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/05/bucles-en-la-mente.html

         2015

_____. "Bucles en la mente: Autointeracción, retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." Academia 13 Nov. 2016.*

         https://www.academia.edu/29835307/

         2016

_____. "Bucles en la mente: Autointeracción, retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." ResearchGate 15 Nov. 2016.*

         https://www.researchgate.net/publication/310327139

         2016

_____. "Bucles en la mente: Autointeracción, retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." Net Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/Bucles.Autointeraccion.pdf

         2023

La autointeracción, la retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida

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Richard Dawkins The Origin of Species By Darwin - Audio

Abridged audio, read by Richard Dawkins.

Andy Clark - Perceiving as Predicting

Otra conferencia de Andy Clark, interesante para estudiar el tema de la construcción de la realidad como proyección mental y como profecía autocumplida.

Professor Andy Clark: What 'Extended Me' Knows

Tom Stoppard's Hard Problems

Tom Stoppard's hard problems, by David Sloan Wilson. https://evolution-institute.org/article/tom-stoppards-hard-problems/
Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Sábado, 23 de Mayo de 2015

A comment in "Tom Stoppard's Hard Problems" (This View of Life): https://evolution-institute.org/article/tom-stoppards-hard-problems/#comment-11682

To which I subscribe, I mean This View of Life.

Being Quoted

We're being quoted on p. 13 of this Handbook of Narrative Analysis. Or perhaps argued against? Anyway, let me state that I think that the definition of narrative in Narratology still holds good, and is better than the alternatives.

Luc Herman - Handbook of Narrative Analysis by ThaísOliveira

Los conceptos básicos de la narratología

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Aquí con Bea tras los muros del manicomio

Panopticon of Topsight on The Order of Things

Or, a perspective on the paradoxical self-transcending of perspectives. A passage from Seán Burke's The Death and Rebirth of the Author, criticizing Foucault's blind or contradictory self-erasure of his own position even as he erases the agency of the author. There are here some implications for a definition of the concept of topsight, understood here not as information on a situation or set of relationships, but as comprehension or conceptual understanding of a field.  It is a topsight-related phenomenon (or should we say a paradox, the topsight paradox) which bears on any discourse of truth, not just archaeology—but is perhaps made more visible or paradoxical here because of archaeology's, and Foucault's, pretensions to erase agency and the subject while simultaneously setting up a theory of knowledge and of the subject as agency. The archaeologist (or Foucault himself) as a "detached overseer", to use Burke's phrase, is uncannily reminiscent of the prison guard's eye in Bentham's panopticon of universal surveillance—a position which, fairly enough, can be occupied by an actual guard or may remain empty, a subjectless position, since the topsight is structurally determined, not an accident of the overseer's volition or personal intention. The panopticon would therefore seem to be a diagrammatic icon of Foucault's discourse at a deeper level than is usually conceived—a regular mise en abyme of the notion of an order of things which can be described from a master discourse alien to it or escaping the frame-breaking countergaze of the Sartrean observer-observed.

More generally, though, we could argue that any discourse which sets itself up as innovative or as the disclosure of a hidden perspective on things (and which critical discourse doesn't set itself up as such?) also posits itself, in so doing, as transcending the present field of knowledge, as opening a perspective on reality as we know it, viewed from another order of things.

Within The Order of Things, more than in any other text, it was necessary for Foucault to deflect attention from his own status as its author. By the very act of constructing the discourse of the prediscursive ground, archaeology indemnifies itself against the system of constraints which it enforces upon all other discourses. The archaeologist will therefore always be a detached overseer. and never part of the discursive configuration itself; as a matter of structural necessity he will be outside of time.

This situation differs with respect to the descriptions of the Classical and modern epistemi, though only to the point of modifying the quality of temporal transcendence which the archaeological discourse implicitly arrogates to its practitioner. Obviously, the description of the Classical era will of necessity take place outside that arrangement of knowledge but neither can it issue from the vantage point of modernity, for Foucault would then be presenting not an understanding of the deepest stratum of Classical thought, but a history of the present as it views the past; an operation in which what are called the elements of Classical thought would be no more than merely material for allegory, for a revaluation of how our modern habits of thought negotiate the long distant past.

Moreover, and more worryingly still, the archaeological discourse of the modern episteme. cannot itself belong to the modern episteme, for then it could only speak for, and not about  the rules of formation for the anthropological arrangement. If it formed a part of the modern configuration, The Order of Things would represent another monument to the anthropological era, to the discourse on man, his destiny and ends. Kant writes of man as the end of all nature, Hegel of the end and fulfulment of man as that mystical journey of mind toward itself in time, Marx of the simultaneous dissolution and beatitude of man in classless society, Nietzsche of the übermensch, Huserl of an ultimate intersubjectivity, Heidegger of the shepherd of Being—there would then be no reason not to see in Michel Foucault's thesis of the-death-of-man-as-the-end-of-man the latest instance of the modern preoccupation with the eschatological horizons of humanity. (59)

Yet Foucault insists that this is not the case. Archaeology is a radical break with anthropologism, it transgresses the limits of this era. What he does not say, however, is that in order to transgress these limits, it must also transcend the formal conditions which dictate to all other discourses the ground and limit of their possibility. The episteme must be described from the point of view of an ideal exteriority. Only from a mystical and privileged continuum alterior to all epistemi can the archaeologist range, circumscribe and re-present discursive history, and only from this place can he proscribe its future (60). Foucault is therefore always already in possession of the transcendence which he bewtows upon Nietzsche for in the last analysis, it is still Foucault who purportedly has unique access to the true historical mission and significance of the Nietzschean discourse, he who has ultimate powers of appropriation within an archaeology of the human sciences which is all his own. His is the discourse of all discourses, the one site from which the rules of formation of four centuries of writing can be revealed. Foucault therefore cannot avoid becoming the author of his own text, and it is precisely the monumental and totalising nature of that text which conspires to make the authority of the archaeologist unconscionably problematic. (61)

The whole range of texts which make more modest or local claims, those which are avowedly impressionistic, fictional or subjective will not imply transcendentally remote authors; rather such a subject tends to arise from high philosophical or theoretical texts, particularly in the case of texts which—like Foucault's, like Hegel's—attempt to tell the truth of history, for such a tale can only be told from the annex of a pure distance, an ahistorical alterity. And where the problems of ideal detachment are grave enough for Hegelian history, they are entirely calamitous for a text which seeks to lay the ghost of the idealist subject. Prime amongst the ironies of Foucault's project is that, even supposing that it had succeeded in its aim, history would still have been left to depose the subject of archaeology. Foucault has little enough success in ousting those authors whose influence he wished to deny. The one subject he could never in principle dislodge is Michel Foucault.

(59) As Jacques Derrida says, 'The thinking of the end of man .... is always already prescribed in metaphysics, in teh thinking of the truth of man.' Jacques Derrida, 'The Ends of Man', Margins of Philosophy, trans. Alan Bass (Brighton: Harvester Press, 1982), pp. 109-36; p. 121.

(60). It is perhaps partly for this reason that Foucault maintains a scrupulous uncertainty as to whether we are still (at the time of writing) within the Age of Man, or are instead dazzled by the unaccustomed light of the coming episteme. The space between epistemi is the ideal point from which the archaeologist might speak for it frees him from the specific determinations of any particular configurations of knowledge and forms so to speak, a lyrical intermezzo between rigid, prescriptive systems. Foucault's elusiveness on the epistemic stationing of the archaeological discourse has led Pamela Major-Poetzl to postulate a fourth and contemporary episteme commencing in 1950, though she does so with no direct authorisation from the text. See Pamela Major-Poetzl, Michel Foucault's Archaeology of Western Culture, op. cit., pp. 158-9; 191-5.

(61). And Foucault's style does everything to confirm the transcendental status of the archaeological author. He writes with an omniscient assurance, in tones peremptory and portentous, with what Roland Barthes would call the voice of God. Indeed, Edward Said makes the point that Foucault's voice is undoubtedly the 'voice of an Author', though he sees no particular contradiction in an authorful and authoritarian discourse which recommends the anonymity of discourse. See Edward Said, 'An Ethics of Language', Diacritics vol. 4, no. 2 (Summer 1974), pp 28-37; p. 28.

The Order of Discourse

Schopenhauer y los animales

Jokerman (4)

UAP era

Subiendo por los sesenta

We haven't had that spirit here since nineteen sixty-nine...

2000: Una odisea, despacio

Monjas en campaña electoral, etc.

La izquierda acosadora en la Facultad

Qué vergüenza que se apropien de la universidad y del espacio público los matones, folloneros y patanes totalitarios....
Posted by El Gran Teatro del Mundo - Le Grand Théâtre du Monde - This Huge Stage on Miércoles, 20 de mayo de 2015

Sobre el acoso y silenciamiento al PP en la Facultad. Voltaire decía "No comparto tus ideas pero lucharé hasta la muerte por defender tu derecho a expresarlas." Yo no llego hasta ahí —¡hasta ahí podíamos llegar!— y sin embargo me tomo la molestia de afearles la conducta a los acosadores y avasalladores que se apoderan del espacio de diálogo. Hasta ahí sí que llego. Y no estaría de más que algún profesor más se molestase en decir algo al respecto, aparte del comunicado "de oficio".

What Was 'Close Reading'?- Barbara Herrnstein Smith

Notas sobre VERDAD Y MÉTODO

Notas sobre Verdad y Metodo de Hans-Georg Gadamer by J. A. García Landa - uploaded by Dillon Beck

También en estos sitios de la red:

_____. "Notas sobre Verdad y Método de Hans-Georg Gadamer." Net Sight de José Angel García Landa (Universidad de Zaragoza). 2013.

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/verdadymetodo.html

         2013

_____. "Notas sobre Verdad y Método de H.-G. Gadamer (Notes on Hans-Georg Gadamer's Truth and Method." Social Science Research Network 9 Dec. 2013.*

         http://ssrn.com/abstract=2364913

         2015

         Cultural Anthropology eJournal 9 Dec. 2013.*

         http://www.ssrn.com/link/Cultural-Anthropology.html

         2013

         Modern Social Theory / Critical Theory 9 Dec. 2013.*

         http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=2136295

         2014

_____. "Notas sobre Verdad y Método de H.-G. Gadamer." Scribd (sebastianmunozt) 2 May 2014.*

         http://es.scribd.com/doc/221655985/SSRN-id2364913

         2014

_____. "Notas sobre Verdad y Método de H.-G. Gadamer." Scribd (CSGSQ) 1 Oct. 2014:

https://es.scribd.com/doc/241582772/Notas-sobre-verdad-y-metodo-de-gadamer-pdf

         2014

_____. "Notas sobre Verdad y Método de Hans-Georg Gadamer." Scribd (Dillon Beck) 18 May 2015.*

         https://es.scribd.com/doc/265796999/

         2015

_____. "Notas sobre Verdad y Método de H.-G. Gadamer." In García Landa, Vanity Fea 29 Sept. 2014.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/09/notas-sobre-verdad-y-metodo-de-h-g.html

         2014

_____ "Notas sobre Verdad y Método." In García Landa, Vanity Fea 12 Oct. 2014.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/10/notas-sobre-verdad-y-metodo.html

         2014

_____. "Notas sobre Verdad y Método." Academia.edu 14 Jan. 2015.*

         https://www.academia.edu/10154147/

         2015

Notas sobre el libro de James Shapiro 1599: Un año en la vida de William Shakespeare, que trata un período crucial a mitad de la carrera de Shakespeare, centrándose más especíicamente en las conexiones de Shakespeare con la atmósfera social y política de su tiempo, en el trabajo con su compañía teatral, la construcción del Globe, y la génesis de obras como Enrique V, Julio César, Como gustéis y Hamlet, además de los primeros sonetos que aparecieron en El peregrino apasionado. Algunos elementos descuidados o poco tratados por Shapiro se añaden en comentarios en cursiva.

Notas sobre '1599: Un año en la vida de William Shakespeare'

http://papers.ssrn.com/abstract=2607193

También aparece con fecha 18 mayo 2015 en:

LIT Subject Matter eJournals      English & Commonwealth Literature eJournal - CMBO          LIT: Shakespeare (Topic) - CMBO

Notes on '1599: A Year in the Life of William Shakespeare'

 Notes on James Shapiro's book '1599: A Year in the Life of William Shakespeare', dealing with a crucial period at the mid-point of Shakespeare's career, and focusing more specially on Shakespeare's connections to the social and political atmosphere of his time, on the theatrical work with his company, the building of the Globe, and the genesis of such plays as 'Herny V', 'Julius Caesar', 'As You Like It' and 'Hamlet', as well as the earliest of the Sonnets in 'The Passionate Pilgrim'. Some issues disregarded or not sufficiently addressed by Shapiro are added in the comments in italics.

Note: Downloadable document is in Spanish.

 

Number of Pages in PDF File: 62
Keywords: Shakespeare, Elizabethan drama, Literature, Drama, English literature

_____. "Notas sobre 1599: Un año en la vida de William Shakespeare." 2009. Net Sight de José Angel García Landa 16 May 2015.* (James Shapiro).

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/Notas1599.html

2015

_____. "Notas sobre 1599: Un año en la vida de William Shakespeare." Academia 27 Feb. 2016.*

         https://www.academia.edu/22522107/

         2016

1599: Un año en la vida de William Shakespeare

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Mamá y Bea en Biescas

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Tengo dos Top Ten de pragmática

Trataremos aquí algunos puntos de interés para una filosofía del tiempo vista desde la perspectiva del interaccionismo simbólico (a veces también llamado conductismo social) y en especial en la obra de George Herbert Mead (1863-1931). 

Resumen: A) Introducción: El interaccionismo simbólico o Conductismo Social. 1) Perspectivas 2) Las situaciones sociales 3) La interacción 4) La simbolización compleja 5) La recreación de la realidad 6) La identidad personal (self) 7) La acción mental y la mente humana 8) Tomar el papel del otro 9) La acción explícita 10) La interacción social 11) Emergencia de la sociedad, costumbres, ritos e instituciones 12) El teatro de la interioridad. B) Complejidad interaccional del tiempo/Complejidad temporal de la interacción. Ejemplos de 'La Filosofía del Presente' y 'Espíritu, Persona y Sociedad.'

Texto completo:

La complejidad del tiempo humano en George Herbert Mead

http://ssrn.com/abstract=2602926

The Complexity of Human Time in George Herbert Mead

English abstract: This paper will address some issues relevant for a philosophy of time seen from the perspective of symbolic interactionism (sometimes called social behaviorism), especially in the work of George Herbert Mead (1863-1931). 

Summary: A) Introduction: Symbolic Interactionism or Social Behaviorism. 1) Perspectives 2) Social situations 3) Interaction 4) Complex symbolization 5) The remaking of reality 6) The self 7) Mental action and the human mind 8) Taking the role of the other 9) Overt action 10) Social interaction 11) The emergence of society, customs, rituals and institutions 12) The theatre of interiority. B) The interactional complexity of time/The temporal complexity of interaction. Examples from 'The Philosophy of the Present' and 'Mind, Self, and Society.'

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 46


Aparece este artículo en varias redes temáticas 

eJournal Classifications: Date posted: May 06, 2015

AARN Subject Matter eJournals      Cultural Anthropology eJournal - CMBO          AARN: Theory (Topic) - CMBO              AARN: Modern Social Theory/Critical Theory (Sub-Topic) - CMBO

AARN Subject Matter eJournals     Psychological Anthropology eJournal - CMBO          AARN: Psychology & Culture (Topic) - CMBO              AARN: Perception (Sub-Topic) - CMBO

CSN Subject Matter eJournals      Cognitive Social Science eJournal - CMBO          CSN: General Cognitive Social Science (Topic) - CMBO

PRN Subject Matter eJournals      History of Western Philosophy eJournal - CMBO          PRN: 20th Century Philosophy (Topic) - CMBO

PRN Subject Matter eJournals      Metaphysics eJournal - CMBO          PRN: Time & Space (Topic) - CMBO

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También aquí:

_____. "La complejidad del tiempo humano en George H. Mead." Lecture at the HERAF seminar "Temporalidad, Espacialidad, Corporalidad." Universidad de Zaragoza, Facultad de Filosofía y Letras, 19 March 2015.* Online at Net Sight de José Angel García Landa:

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/ComplejidadMead.html

         2015

         http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/ComplejidadMead.html

         2019

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/ComplejidadMead.pdf

         2023

_____. "La complejidad del tiempo humano en George Herbert Mead (The Complexity of Human Time in George Herbert Mead)." Social Science Research Network 6 May 2015.*

         http://papers.ssrn.com/abstract=2602926

         2015

Cultural Anthropology eJournal 6 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/Cultural-Anthropology.html

         2015

Psychological Anthropology eJournal 6 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/Psychological-Anthropology.html

         2015

Cognitive Social Science eJournal 6 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/Cognitive-Social-Science.html

         2015

History of Western Philosophy eJournal 6 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/History-of-Western-Philosophy.html

         2015

Metaphysics eJournal 6 May 2015.*

         http://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html

2015

_____. "La complejidad del tiempo humano en George Herbert Mead." In García Landa, Vanity Fea 18 May 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/05/la-complejidad-del-tiempo-humano-en.html

         2015

_____. "La complejidad del tiempo humano en George Herbert Mead." Academia 7 Nov. 2016.*

         http://www.academia.edu/29707186

         2016

_____. "La complejidad del tiempo humano en George Herbert Mead." ResearchGate 8 Nov. 2016.*

         https://www.researchgate.net/publication/309764549

         2016

_____. "7. George Herbert Mead y la complejidad del tiempo humano." In Corporalidad, Temporalidad, Afectividad: Perspectivas Filosófico-Antropológicas. Ed. Luisa Paz Rodríguez Suárez and José Angel García Landa. Berlin: Logos Verlag, 2017. 151-71.*

Tiempo e interaccionismo

Hegel - Filosofía de la Historia

Indice en español y texto en inglés de las Lecciones sobre Filosofía de la Historia Universal de G. W. F. Hegel:

Hegel, G. W. F. Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal.  Foreword and trans. by José Gaos. Madrid: Revista de Occidente, 1928. (Introducción General; Introducción especial; I. El mundo oriental; II. El mundo griego; III. El mundo romano; IV. El mundo germánico). Con prólogo de José Ortega y Gasset.  (Alianza Ensayo, 249). Madrid: Alianza, 1999. 3rd rpt. 2008.*

_____. "Introd. general, I. La visión racional de la historia universal." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 43-58.*

_____. "Introd. general, II. La idea de la historia y su realización." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 59-126.* (1. La idea: a) el mundo espiritual. b) El concepto del espíritu. c) El contenido de la historia universal. d) El proceso del espíritu universal. e). El fin último; 2. Los medios de la realización: a) La individualidad. b) Los individuos, como conservadores; c) Los individuos históricos. d) El destino de los individuos. e) El valor del individuo. 3. El material de la realización. a) El Estado. b) el estado de derecho. c) El Estado y la religión. d) Las esferas de la vida del pueblo. e) La constitución).

_____. "Introd. general, III. El Curso de la historia universal." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 127-50.* (1. El concepto de la evolución. 2. El comienzo de la historia. 3. La marcha de la evolución).

_____. "Introd. especial, I. Las distintas maneras de considerar la historia." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 153-60.*

_____. "Introd. especial, II. La conexión de la naturaleza o los fundamentos geográficos de la historia universal." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 161-200. (1. Caracteres generales. 2. El Nuevo Mundo. 3. El Viejo Mundo: a) África, b) Asia, c) Europa).

_____. "Introd. especial, III. División de la historia universal." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 201-12.*

_____. "I.1. China." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 221-70. (1. Territorio y población de China. 1. Historia de China. a) Fechas y fuentes. b) Los hechos históricos. 3. La constitución de China. a) el principio de la moralidad china. b) El emperador. c) Gobierno de los funcionarios. d) El ideal de la igualdad. e) La estatificación de la moralidad. 4. El espíritu del pueblo chino. a) La moralidad. b) La ciencia. c) La religión. Apéndice: El principio mongólico).

_____. "I.2. India." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 271-322.* (1. La conexión de la India en la historia universal. 2. El espíritu del pueblo indio. 3. La historia de la India. 4. La vida india. a) El Estado y las castas. b) El derecho. c) Usos y costumbres. 5. La religión india. Apéndice: El budismo).

_____. "I.3. Persia." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 323-46. (1. El imperio persa. 2. El pueblo zenda y la religión de la luz. 3. Asiria y Babilonia. 4. Media y Persia).

_____. "I.4. Asia occidental." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 347-56. (1. Los fenicios. 2. La religión siria. 4. Los israelitas).

_____. "I.5. Egipto." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 357-96.* (1. El país del enigma. 2. La historia egipcia. 3. La vida egipcia. 4. La religión egipcia. a) El culto a los animales. b) La creencia en los dioses. c) El culto de los muertos. 5. El arte egipcio. 6. El carácter del pueblo egipcio. 7. El tránsito al espíritu griego).

_____. "II.1. Los elementos del mundo griego." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 403-29.* (1. Los elementos geográficos y etnográficos. 2. Los más antiguos elementos políticos. 3. Los comienzos de la vida espiritual. a) Las bases de la cultura. b) Los comienzos del arte. c) Las bases de la religión - La relación con la naturalez. d) Las bases de la religión - La interpretación espiritual de la naturaleza. e) Las bases de la religión - Tradiciones y misterios extranjeros).

_____. "II.2. La madurez del espíritu griego." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 431-64.* (1. La subjetividad griega. 2. La religión griega. a) La idea de la divinidad. b) Los dioses particulares. c) Los momentos contingentes de la religión. 3. El Estado griego).

_____. "II.3. La afirmación histórica del espíritu griego." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 465-96.* (1. Las guerras médicas. 2. Atenas. 3. Esparta. 4. La guerra del Peloponeso. 5. La decadencia de la eticidad griega. 6. El Imperio de Alejandro Magno. 7. La decadencia de Grecia).

_____. "III.1. Los elementos del espíritu romano." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. (1. Los elementos naturales. 2. La eticidad. 3. La religión).

_____. "III.2. Historia del Estado romano." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 519-42.* (1. La eópoca del robustecimiento. 2. La dominación mundial de la República. 3. El Imperio).

_____. "III.3. El cristianismo." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. (1. Las bases histórico-espirituales. a) El cristianismo y el principio occiedental. b) El principio oriental. c) El principio de la reconciliación. 2. Cristo y la religión cristiana. 3. La Iglesia cristiana como poder histórico).

_____. "IV.1. (El mundo germánico). Primer período: El comienzo." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 575-602.* (1. El Imperio bizantino. 2. Las migraciones de los pueblos y los germanos. 3. Las primeras situaciones históricas de los germanos. 4. El mahometanismo. 5. El Imperio de Carlomagno).

_____. "IV.2. (El mundo germánico). Segundo período: La Edad Media." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 603-56.* (1. La diferenciación de las nacionalidades. 2. El feudalismo. 3. La Iglesia. 4. El Estado y la Iglesia. 5. El espíritu de la Edad Media. a) La vida eclesiástica y la vida profana. b) Las cruzadas. c) El progreso de la conciencia. 6. El origen de la monarquía. 7. El tránsito a la Edad Moderna).

_____. "III.3. (El mundo germánico). Tercer período: La Edad Moderna. ." In Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Madrid: Alianza, 2008. 657-701.* (1. La Reforma. a) El principio de la Edad Moderna. b) El desarrollo interior de la Reforma. c) Las consecuencias políticas de la Reforma. 2. La consolidación política y espiritual. a) Las monarquías y el sistema de los Estados europeos. b) La cultura espiritual de Europa. c) La Ilustración. 3. La Revolución francesa y sus consecuencias. a) El pensamiento revolucionario. b) El curso de la revolución. c) La situación en la actualidad).

Darío Villanueva, El Quijote antes del cinema

Ernst Cassirer: Antropología filosófica

Autant en emporte le vent - Gérard Presgurvic

Vérone (6)

The Naked Fish

@RichardDawkins Are we fish, then, just as we are apes? A complex problem. It depends on what I mean, it would seem.

— JoseAngelGarcíaLanda (@JoseAngelGLanda) Mayo 17, 2015

Lento

Gustavo Bueno - Verdad

Subiendo puestos imaginarios

En mi carrera contra mí mismo, o contra el mundo, en el SSRN, todavía sigo subiendo puestos, a modo de un pesado pájaro gordo que volando hacia arriba, ha dejado de aletear, pero miren, aún sube por pura inercia, de momento, y por poco tiempo.

No subo en todos los parámetros. De hecho estoy tocando techo como hace un mes—esto indica que en esta primavera en que cumplo cincuenta y cuatro primaveras, llego a mi posicionamiento más alto, y luego pliego mi carrera oficialmente, porque para qué apurar lo que no da más de sí.

En el posicionamiento de mayo de los principales 30.000 autores salen así mis datos:

Traduzco: el posicionamiento principal (579 sobre 30,000, o sobre 280.000 autores totales) atiende a la actividad de mis lectores en el repositorio: estoy en el puesto 579 mundial, que no está mal. He subido, he subido, y soy de los académicos más leídos del mundo... en este repositorio. Claro que mis colegas no se me pueden comparar, porque ni siquiera suben sus obras a este repositorio. Quizá deberían, siendo como es el principal y mejor organizado a nivel global.  De momento, concursamos los que concursamos, sólo 280.000 personas.  En número total de descargas sigo subiendo apreciablemente, pero estoy (claro) mucho más bajo: el 1974 mundial.

El puesto 8 que tengo en número de artículos recientes (éste sí es mucho más alto y realmente destacado) se ve mejor aquí:

Este puesto tan alto depende no de la actividad de los lectores, que yo no controlo, sino de mi actividad. Humo, vamos. Ya he bajado aquí desde mi cénit en el número 6, hace un par de meses,  y es de esperar que seguiré bajando, deprisa. 

También depende de mi actividad constante este otro gráfico, menos inestable, en el que aún subo, y que me sitúa en el puesto 14 mundial por número de trabajos aceptados. Debajo, eso sí, de Pablo Fernández, que no sólo tiene más trabajos que yo sino que es el más leído a nivel mundial—no está en el puesto 579, sino en el uno. Es otro nivel, qué les voy a decir—pero mis escritos son más divertidos.

En este posicionamiento, idealmenta al menos, aún estoy en condiciones de competir, por número de trabajos subidos, si mantengo el ritmo. Es lo que parece prometer este gráfico:

Pero les anticipo, más bien, una brusca inflexión horizontal que pronto vendrá, hasta llegar a la pendiente plana de los clásicos.... o de los clásicos sin obras póstumas. Es bonito sin embargo ver cómo he subido puestos dede el 53 hasta el actual 14; es un gráfico de los que gustan en Wall Street, así que aquí lo dejo colgado en mi muro, y lo enmarcaré con un marco de un píxel de espesor.

Remontándome al 1982

Julen Robledo - La izquierda indefinida y divagante de Zizek

Escaleras de Pedro Madruga

Por fin he conseguido descargar las fotos de mi teléfono nuevo, y algunas llevaban allí desde el verano pasado... Aquí algunas de una visita al castillo de Pedro Madruga, entre Arcade y Caminha.





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J'arrive

La mort potence nos Dulcinées

Suave Mari Magno

Suaue, mari magno turbantibus aequora uentis,
e terra magnum alterius spectare laborem...

Es dulce, cuando sobre el vasto mar los vientos revuelven las olas, contemplar desde tierra el penoso trabajo de otro; no porque ver a uno sufrir nos dé placer y contento, sino porque es dulce considerar de qué males te eximes. Dulce es también presenciar los grandes certámenes bélicos en el campo ordenados, sin parte tuya en el peligro; pero nada hay más dulce que ocupar los excelsos templos serenos que la doctrina de los sabios erige en las cumbres seguras, desde donde puedas bajar la mirada hasta los hombres, y verlos extraviarse confusos y buscar errantes el camino de la vida, rivalizar en talento, contender en nobleza, esforzarse día y noche con empeñado trabajo, elevarse a la opulencia y adueñarse del poder.

¡Oh míseras mentes humanas! ¡Oh ciegos corazones! ¡En qué tinieblas de la vida, en cuán grandes peligros se consume este tiempo, tan breve!

(Lucrecio, De Rerum Natura, II)

Para una teoría del topsight desde Lucrecio. La sabiduría aparece aquí como perspectiva dominante en una situación dada; en el caso de Lucrecio, viene autoafirmada en sí misma, o a lo sumo busca el consenso del lector implícito como comunidad imaginaria.

A este pasaje se refería también Bacon; ver What is Truth?:

The poet that beautified the sect that was otherwise inferior to the rest, saith yet excellently well: It is a pleasure to stand upon the shore and to see ships tossed upon the sea; a pleasure to stand in the window of a castle and to see a battle and the adventures thereof below: but no pleasure is comparable to the standing upon the vantage ground of truth (a hill not to be commanded, and where the air is always clear and serene), and to see the errors and wanderings and mists and tempests in the vale below; so always that this prospect be with pity, and not with swelling or pride. Certainly, it is heaven upon earth, to have a man’s mind move in charity, rest in providence, and turn upon the poles of truth.

Topsight, the locus of pity. The pity of it.

Some High Lonely Tower