La complejidad sale cara

 Retropost, 2015:

NARRATIVE COMPLEXITY

 

Un prospecto del que fue y será mi último libro, Narrative Complexity. En colaboración digo, claro, que no estamos ya ni con energías ni capacidades para producir volúmenes ni monografías.

En este libro, Narrative Complexity, volumen muy internacional editado por Marina Grishakova y Maria Poulaki, tengo un capítulo titulado "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping".

 

Que salió en 2019. Me felicito de haber coincidido en esta publicación con Mike Bal, de quien aprendí mucha narratología cuando la leía hace cuarenta años, a ella y a Gérard Genette. Aquí el índice—soy el último de la lista:

Narrative Complexity:

Grishakova, Marina, and Maria Poulaki. "Introduction: Narrative Complexity."  1-26.*

Ryan, Marie-Laure. "1. Narrative as/and Complex System/s."  29-55.

Ciccoricco, Davidd, and David Large. "2. Caution, Simulation Ahead: Complexity and Digital Narrativity."  56-72.

Whittaker, Emma. "3. The Wave-Crest: Narrative Complexity."  73-97.

Knoller, Noam. "4. Complexity and the Userly Text."  98-120.

Ekman, Ulrik. "5. The Complexity of Informative Autobiographies."  121-46.

Magliano, Joseph P., Karyn Higgs, and James Clinton. "6. Sources of Complexity in Narrative Comprehension."  149-73.

Cohn, Neil. "7. Structural Complexity in Visual Narratives: Theory, Brains, and Cross-Cultural Diversity."  174-99.

Cutting, James E. "8. Simplicity, Complexity, and Narration in Popular Movies." 200-22.

Ekbia, Hamid R. "9. Heteronomy of Narrative: Language Complexity and Computer Simplicity."  223-44.*

Bal, Mieke. "10. Narrative Here-Now."  247-69.

Esrock, Ellen J. "11. Body Forth in Narrative."  270-90.*

Poulaki, Maria. "12. Between Distancing and Immersion: The Body in Complex Narrative."  291-313.*

Tikka, Pia, and Mauri Kaipainen. "13. Intersubjectivity, Idiosyncrasy, and Narrative Deixis: A Neurocinematic Approach."  314-37.

Rosenberg, Martin E. "14. Jazz as Narrative: Narrating Cognitive Processes Involved in Jazz Improvisation."  338-64.

Grishakova, Marina. "15. The Predictive Mind, Attention, and Cultural Evolution: A New Perspective on Narrative Dynamics."  367-90.

Carney, James. "16. Necessary Fictions: Supernormal Cues, Complex Cognition, and the Nature of Fictional Narrative."  391-413.

García Landa, José Angel. "17. In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping."  414-35.

 

Fue poniendo el toque final a este capítulo, en una idílica cafetería gallega llamada El Jardín, cuando noté que mis capacidades de pensamiento evolucionista tocaban techo y caían en barrena humeante, para nunca más volver a elevarse.

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Origen mafioso del Estado según Unamuno

 Un capítulo de la segunda parte de la Vida de Don Quijote y Sancho de Miguel de Unamuno,

LX - DE LO QUE SUCEDIÓ A DON QUIJOTE YENDO A BARCELONA.

Primero le sucede a Don Quijote la rebelión de su escudero y la derrota que éste le inflige; y sigue el encuentro con los bandoleros catalanes que da lugar a que Unamuno nos exponga su reflexión (que es también la de Cervantes) sobre la necesidad de la ley y de la justicia aun entre bandoleros.  Lo cual lleva a Unamuno más lejos, hasta proponer una teoría antropológica casera que sentaría el origen mismo de la ley en estas sociedades criminales, como medio de llevar a cabo su depredación de modo más sistemático y eficaz. 

Es algo de lo que tratamos en tiempos aquí a cuenta de José María Ciordia y su teoría sobre el origen mafioso del Estado, surgido para la depredación organizada (y la "protección") en las sociedades agrícolas con acumulación primitiva y excedentes comercializables. 

Veamos lo que dice Unamuno al respecto en la segunda parte de este capítulo:

 

Y este mismo Sancho que arremete a su amo y le pone la rodilla sobre el pecho, al sentir sobre su cabeza y pendientes de un árbol dos pies de persona con zapatos y calzas, tiembla de miedo y da voces llamando a Don Quijote que le acorra y favorezca.

No bien acaba de desmandarse contra su amo y señor natural al grito revolucionario de ¡yo soy mi señor!, cuando no es ya señor de sí mismo, sino que tiembla de miedo al sentir sobre su cabeza unos pies calzados, y llama a su amo y señor natural, al que le amparaba del miedo. Y Don Quijote, ¡claro está!, acudió a la llamada, porque era bueno. Y supuso fueran pies de forajidos y bandoleros que en aquellos árboles estaban ahorcados.

Así lo vieron al amanecer en que cuarenta bandidos vivos que de improviso les rodearon, diciéndoles en lengua catalana que estuvieran quedos y se detuvieran hasta que llegase su capitán. Y el pobre Don Quijote hallóse a pie, su caballo sin freno, su lanza arrimada a un árbol, y, finalmente, sin defensa alguna, y así tuvo por bien cruzar las manos e inclinar la cabeza guardándose para mejor sazón y coyuntura. ¡Ejemplarísimo Caballaro! ¡Y cómo le han enseñado las burlas de los duques, las coces de los cabestros y la arremetida de Sancho! Es que barrunta, aun sin conocerla, la cercanía de su muerte.

 ("Les quarante voleurs" —Ali Baba, la musicale comédie).

Llegó el capitán, Roque Guinart, y vio la triste y melancólica figura de Don Quijote y le animó. Había oído hablar de él. Y allí conoció Don Quijote la concertada república de los bandoleros y pretendió persuadir con buenas palabras, y no obligarle por la fuerza, a Roque Guinart a que se hiciese caballero andante. Sirvió el encuentro para que el Caballero admirase la vida del caballeresco bandolero, la equidad con que se repartían los despojos del robo y su generosidad con los viandantes. Y él, Don Quijote, que con grande escándalo de las personas graves había dado libertad a los galeotes, no intentó siquiera deshacer la república de los bandidos.

Esto de la justicia distributiva y el buen orden que en repartir los despojos del botín se observaba en la banda de Roque Guinart, es condición de toda sociedad de bandoleros. Fernando del Pulgar, al hablarnos en sus Claros varones de Castilla del bandolero don Rodrigo de Villadrando, conde de Ribadeo, que con sus bandas y su gran poder "robó, quemó, destruyó, derribó, despobló villas e lugares e pueblos de Borgoña e de Francia" nos dice que "tenía dos singulares condiciones: la una, que facía guardar la justicia entre la gente que tenía, e no consentía fuerza ni robo ni otro crimen; e si alguno le cometía, él por sus manos lo punía". Por donde se ve cómo es en el seno de las sociedades organizadas para el robo donde más severamente se persigue el robo mismo, y así como en los ejércitos organizados para ofender y destruir es donde más duramente se castigan las ofensas y lo que a la destrucción del ejército mismo tienda. Y así cabe decir de todo género de justicia humana que brotó de la injusticia, de la necesidad que esta tenía de sostenerse y perpetuarse. La justicia y el orden nacieron en el mundo para mantener la violencia y el desorden. Con razón ha dicho un pensador que de los primeros bandoleros a sueldo surgió la Guardia Civil. Y los romanos, formuladores del derecho que aún subsiste, los de ita ius esto, ¿qué eran sino unos bandoleros que empezaron su vida por un robo según la leyenda por ellos mismos forjada?

Las historias de los romanos las comentaba en este sentido un clásico del evolucionismo cultural, Giambattista Vico, que cifra el progreso de la humanidad en el desarrollo de la organización y de las instituciones como modos de orientar, generar y perpetuar la cooperación. Observaba Vico que nuestras instituciones, cooperaciones y sociedades son superiores a las que se daban en los albores de la humanidad, en tiempos de los cíclopes, y que se han ido imponiendo a esas formas simples o las han desplazado. (Por las buenas o por las malas, habría que añadir).

Recordemos a este respecto lo comentado sobre la cooperación para la exterminación en artículos como "Somos hijos de la guerra", o "Con quién cooperamos", o "El dilema o contradicción de la cooperación humana." 

Conviene, lector, te pares a considerar esto de que nuestros preceptos morales y jurídicos hayan nacido de la violencia y de que para poder matar una sociedad de hombres se haya dicho a cada uno de estos que no deben matarse entre sí, y se les haya predicado que no deben robarse unos a otros para que así mejor se dediquen al robo en cuadrilla.

(Inciso: es sorprendente hasta qué punto se suelen malinterpretar los mandamientos de la ley de Dios, los del Éxodo, en el sentido cristiano de darles una interpretación universal, cuando es meridianamente claro y ni siquiera necesita especificación que no matarás significa no matarás judíos...). Pero así sigue Unamuno:

Tal es el verdadero abolengo y linaje de nuestras leyes y nuestros preceptos; tal la fuente de la moral al uso. Y este su abolengo y linaje se descubre en ella, y por esto nos sentimos inclinados a perdonar y aun querer a los Roque Guinart, porque en ellos no hay doblez ni falsía, sino que aparecen sus bandas tal y como son, mientras los pueblos naciones que se dicen llamados a cumplir el derecho y servir a la cultura y a la paz son sociedades fariseas. ¿Conocéis algún rasgo quijotesco de una nación de hombres como tal nación?

Consideremos, por otra parte, cómo del mal sale el bien—porque el fin es un bien si bien transitorio, el de la justicia distributiva—y tiene este sus raíces en aquél, o son más bien caras de una misma figura. De la guerra brota la paz, y del robo en cuadrilla, el castigo al robo. La sociedad tiene que tomar sobre sí los crímenes para libertar de ellos, y de su remordimiento, a los que la forman. Y ¿no hay acaso un remordimiento social, desparramado entre sus miembros todos? Sin duda, y el hecho este del remordimiento social, tan poco advertido de ordinario, es el móvil principal de todo progreso de la especie. Acaso lo que nos mueve a ser buenos y justos con los de nuestra sociedad es cierto oscuro sentimiento de que la sociedad misma es mala e injusta: el remordimiento colectivo de una tropa de guerra es tal vez lo que les mueve a prestarse servicios entre sí y aun a prestárselos, a las veces, al enemigo vencido. Por conocer la insolencia de su oficio se guardaban fe entre sí los compañeros de Roque. (Ensayos, Aguilar, II.306-8).

Casi formula aquí Unamuno una teodicea escéptica desengañada al modo de Darwin—de la lucha por la vida, de la muerte y la depredación, es de donde salen las bellas formas como producto acabado, y así justifican en parte la base sobre la que se edifican. También Darwin daba un papel a la cooperación en la dinámica de la competición universal de todos contra (casi) todo.  Su teoría de la selección natural y de la evolución de las especies es, ya lo decíamos aquí, una teodicea cósmica que ve la imbricación mutua del mal y el bien, del sufrimiento y el logro, la historia completa de la vida y el surgimiento de la humanidad, desde una perspectiva evolucionista y compleja, superior y más fría.

En Unamuno también vemos que son posibles las leyes y virtudes altruistas únicamente en el seno de esas sociedades criminales, valga la redundancia, construidas sobre la depredación universal, y que regulan ésta con normas y leyes para su mayor eficacia.

En suma, que cooperar es muy bonito y muy inclusivo, y muy guay y resiliente, muy salimos de ésta todos juntos, y no nada individualista ni egoísta.... —pero no hay que olvidar que normalmente se coopera contra algo... o contra alguien, contra algún cíclope quizá, o contra un grupo menos numeroso o menos organizado. Así surgió y se desarrolló la muy particular sociabilidad humana, la del hombre-lobo, lobo para el humano, hombre para el hombre.

 

 

Nociones erróneas sobre la evolución de la cooperación

 

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Integración y consiliencia en Unamuno

En el segundo volumen de Ensayos de Unamuno (Aguilar), hay una selección de pasajes críticos de sus cartas. En una sección titulada "Literatismo, preciosismo, 'turrieburnismo'" critica a la literatura literaria, que se encierra en sí y no se compromete con el mundo, con la realidad, con la vida, el saber, la ciencia, la experiencia. 

De todos modos no es exactamente "consiliencia" lo que pide Unamuno, pues este concepto apunta más bien a un mapa cognitivo que haga encajar unas ciencias con otras y unos saberes con otros; lo de Unamuno es a la vez menos específico y más amplio, pues quiere integrar no sólo distintas disciplinas y saberes, sino también conocimiento y emoción, comprensión intelectual y ética y estética, y comprensión—y compresión—de toda la experiencia vivida. Quizá sea más bien multidimensionalidad o complejidad lo que le pide Unamuno a la literatura. O (es su término) integración. Desde luego, no "páginas bellas" ni "hermosos y poéticos versos." 

 

En fin, así dice:

Literato que sólo de literatura se ocupa,  poco de grande hará, porque la literatura no es una especialidad. Reducida a especialidad, cae en artificio. Debíamos meditar la vida del gran Goethe, atento a todo, abierto a todas las grandes corrientes del pensamiento humano, interesándose por la ciencia y la religión y la vida. El literato especializado es hoy casi un producto francés, es el triste legado de Flaubert, los Goncourt y compañía. Es lo que me disgusta del Mercure, todo lo tratan literariamente; los artículos filosóficos no son más que literarios. Y aquí, en España, repase usted a los literatos jóvenes de algún prestigio, y verá que flaquean por ahí, que solo la literatura como especialidad les ocupa. Y la literatura, si ha de ser algo grande, tiene que ser, no lo olvidemos, un trabajo de integración.

Los más grandes poetas han meditado mucho, de un modo o de otro, en el misterio de la vida y de la existencia, del principio y del fin de las cosas, o lo han sentido. Cada día, siento más desvío hacia esa poesía de pura sensación—olores, colores, sonidos, ráfagas, etc.—que no llega al alma de las cosas. Reconozco el valor de la poesía pictórica, literaria, musical, escultórica, oratoria, etc.; pero prefiero la poesía poética, la revelación del alma de las cosas. para mí, la poesía es una traducción de la Naturaleza en espíritu. Claro está que no pretendo erigir en principio objetivo esta mi concepción de la poesía; pero, por mi parte, subordino a ella mi producción ...

... Cada vez comprendo mejor cuán intensa y variada tiene que ser la cultura de un literato, y cada vez me apena más el intenso literatismo de nuestros literatos. No saben nada o casi nada, son bravíos. A Goethe, su gran cultura científica, lejos de perjudicarle, le engrandeció. Aquí quedan los más en la literatura francesa. Libros (buenos libros) de botánica, geología y biología me han enseñado a sentir el paisaje más que descripciones de otros. Lo mezquino y formulario de nuestra segunda enseñanza hace que sea tan fofa nuestra producción literaria. El sentir y el pensar brotan de la misma fuente, son caras de la misma función. Sentir la ciencia y pensar el arte es buen camino para pensar ciencia y sentir arte...

La consiliencia en Unamuno

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From Bacteria to Bach I Lecture by philosopher Daniel Dennett

    

Más evolucionismo mental:

Reseña de LA LENGUA DE ADÁN: Cómo los humanos hicieron el lenguaje y cómo el lenguaje hizo a los humanos: https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/res.Bickerton.pdf

Topsight, Bullshit, and Noise: Dennett's take on Exaptation, Information Sifting, and Pattern Detection

A couple of insights from Daniel Dennett's From Bacteria to Bach and Back— allowing us to see the interface between exaptation and topsight. Which is by way of information theory.

First, exaptation, Stephen Jay Gould's term, which is not mentioned here by Dennett, but anyway. How to make a new or alternative or increased use of an organ which originally developed for another purpose but which happens to possess unforeseen or unselected-for side effects, and thereby acquires or develops a new function or use—a wing not made for flying which allows an aspiring bird first to flaunt and flutter and fan, and then to fly:

Evolution is all about turning "bugs" into "features", turning "noise" into "signal" and the fuzzy boundaries between these categories are not optional; the opportunistic open-endedness of natural selection depends on them. This is in fact the key to Darwin's strange inversion of reaonind: creationists ask, rhetorically, "Where does all the information in the DNA come from?" and Darwin's answer is simple: it come from the gradual, purposeless, nonmiraculous transofrmation of noise into signal, over billions of years. Innovations must (happen to) have fitness-enhancing effects from the outset if they are to establish new "encodings," so the ability of something to convey semantic information cannot depend on its prior qualification as a code element. (124)

A clear (illuminating?) example: an eye may originally arise from a heat-sensitive cell which, as it evolves, gradually turns the noise of nonperceived light and color into the signal of perceived light and color, unscrambling the different wavelenghts woven into the noise and bringing and image into focus.

The above goes on:

There will be (so far as I can see) [note, so far as I can SEE] no privileged metric for saying how much semantic information is "carried" in any particular signal—either a genetic signal from one's ancestors or an environmental signal from one's sensory experience. As Shannon reconized, information is always relative to what the receiver already knows  [i.e. relative to previous information], and although in models we can "clamp" the boundaries fo the signal and the receiver, in real life these boundaries with the surrounding context are porous.

And now we transition from information gathering and processing to TOPSIGHT, in an extended cognitive sense—another term or concept that Dennett does not use but which I think benefits from his analysis, which might also benefit from it. Topsight as used and defined in this blog, and understood as competitively superior information gathering, processing and use in a given situation. Especially in competitive situations —but then any situation may turn out to be a competitive one after the fact. Topsight provides (or is) superior insight and is (or provides) strategic advantages, a superior cognitive mapping of the situation and the interactants's respective (hypothesized) cognitive maps:

Semantic information is not always valuable to one who carries it. Not only can a person be burdened with useless facts, but often particular items of information are an emotional burden as well—not that evolution cares about your emotional burdens, so long as you make more offspring than the competition. This doesn't cancel the link to utility in the definition of semantic information; it complicates it. (The value of gold coins is not put in doubt by the undeniable fact that pockets full of gold coins may drown a strong swimmer). Still defining semantic information as design worth getting seems to fly in the face of the fact that so much of the semantic information that streams into our heads every day is not worth getting and is in fact a detestable nuisance, clogging up our control systems and distracting us from the tasks we ought to be engaged in. (127)

Which reminds me that I should be doing something else just know. But this is by the way. The above goes on as follows:

But we can turn this "bug" in our definition into a "feature" by noting that the very existence of information-handling systems depends on the design depends on the design value of the information that justifies the expense of building them in the first place. (127).

This brings to mind a well-known quandary, to wit, that you never know when or whether you are going to need a random factoid or piece of junk you store in the warehouse of just-in-case. Such outcomes are decided in the thick of things, because situations are always partly unexpected and partly multidimensional. A relevant reading on topsight at this point may be pointed out here as an excursus or clarification—in this paper I wrote on the multidimensionality of reality. In multidimensional reality, the interface of dimensions often defines where the action is, as the multidimensional crossroads of actuality it is closer than any isolated dimensional model to the uniqueness of the situation—its unique complexity— and the unprecedented interaction of its dimensions (or frames, or Goffmanian channels of information). 

Voici the paper:

_____. "The (In)Definition of Reality: Reframing and Contested Topsight." SSRN 13 April 2016.*

         http://ssrn.com/abstract=2763243

         2016

The Dennett passage goes on as follows:

"Once in place, an information-handling system, a pair of eyes or ears, a radio, the Internet) can be exploited—parasitized—by noise of several species: sheer meaningless "random" white noise (the raspy "static" that interferes with your transistor radio when the signal is weak), and semantic information that is useless or harmful to the receiver. Spam and phishing e-mails on the Internet are obvious examples, both dust clouds and (deliberately released) squid ink are others." (Dennett 127)

Here we reach informational trash, or the fake news of the corporate media denounced by Donald Trump with accusations they threw back on his head—or, in a more subtly massive way, the organized "fact-checkers" deployed globally by the Poynter Institute with their artful mismanagement of scandals and  of whistleblowers' conspiracy scandals, slickly explaining them away by the book. 

The disinformation game reaches an explicitly global scale when the United Nations, the Biden Administration, the European Union, the Big Pharma, the Big Tech and the WEF unleash a witch hunt against pandemic negationists, climate change deniers, and other dangerous disinformers who abuse whatever freedom of expression is available, by using it. Deliberately released Squid Ink, indeed.

 

Dennett goes on with further insights on the dialectics between information detection, deceptive disinformation spreading, and topsight:

"The malicious items depend for their effect on the trust the receiver invests in the medium. Since Aesop we've known that the boy who cries wolf stops commanding attention and credence after a while. Batesian mimicry (such as a nonpoisonous snake with markings that mimic a poisonous variety) is a similar kind of parasitism, getting a benefit without going to the cost of manufacturing poison, and when the mimics outnumber the genuinely poisonous snakes Aesop's moral takes hold and the deceitful signal loses its potency.

Any information-transmitting medium or channel can set offf an arms race of deception and detection, but within an organism, the channels tend to be highly reliable. Since all "parties" have a common fate, sinking or swimming together, trust reigns (Sterelny 2003). (For some fascinating exceptions, see Haig 2008 on genomic impringing)." (127)

Note that, on the political level, ancient nations often stood or fell sharing the common fate of an organism, while more the more elaborate politics of global empires or modern states gives rise to rather more complex interplay of trust, deception and mutual reliance. The skin in the game is not as bare as it used to be, for good and ill alike.

Dennett's final pronouncement on informational topsight-minus-the-name. Note that he is thinking mainly in biological terms, of arms races and struggle for life in ecosystems, but these notions may be usefully applied to informational ecosystems or infosystems in human cultures (since man preys on man in an organized manner, what Hobbes called the state of culture, and Marx the systematic exploitation of men by man—through all available means and media).

"Error is always possible, the result of simple breakdown—wear and tear— of the system, or misapplication of the system to environments it is ill equipped to handle. This is why delusions and illusions are such a rich source of evidence in cognitive neuroscience, providing hints about what is being relied upon by the organism in the normal case. It is often noted that the brain's job in perception is to filter out, discard, and ignore all but the noteworthy features of the flux of energy striking one's sensory organs. Keep and refine the ore of (useful) information, and leave all the noise out." (127-28).

Keeping the noise out allows the organism to survive, and allows the awakened citizen to gobble less media-fed bullshit. Here Dennett will sound positively like William Gibson trying to detect the near future or recognize the emeging patterns of the future which are already at work in the present:

"Any nonrandomness in the flux is a real pattern that is potentially useful information for some possible creature or agent to exploit in anticipating the future." (128)

By way of context for this allusion or parallel, here are my papers on some novels by William Gibson:

_____. "Pattern Recognition de William Gibson: El presente presentido con jet-lag." Online at ResearchGate 30 April 2012.*

         http://www.researchgate.net/publication/33419644

         2012

_____. " Cyberspace Everting: Spook Country, de William Gibson." Academia 2 March 2014.*

         https://www.academia.edu/173388/

         2014

_____. "A MacGuffin of Ultimate Scale." In García Landa, Vanity Fea 28 Dec. 2011.* (William Gibson).

         http://vanityfea.blogspot.com/2011/12/macguffin-of-ultimate-scale.html

         2011

—all of them dramatizing and exploring novel ecosystems of information circulation, sifting and management, on the socialite net, on the Internet, or on "The net of telephony, all digitized, and all, she had to suppose, listened to" ("Spook Country" 158). 

Let's quote Dennett on net information patterns in lifeworld ecosystems and on topsight on the net:

"A tiny subset of the real patterns in the world of any agent comprise the agent's Umwelt, the set of its affordances. These patterns are the things that agent should have in its ontology, the things that should be attended to, tracked, distinguished, studied. The rest of the real patterns in the flux are just noise as far as that agent is concerned. From our Olympian standpoint (we are not gods, but we are cognitively head and shoulders above the rest of the creatures), we can often see that there is semantic information in the world that is intensely relevant to the welfare of creatures who are just unequipped to detect it. The information is indeed in the light but not for them." (128)

Which invites an analogy… just as we are gods to the ants and cattle who lack the appropriate patterns of information detection and management (our superior information is just noise for them) there are Informed Humans and Spooks for whom we are the Cattle and the Ants—resources to be used and exploited. They bit the Apple of the Tree of Information, aspiring to be like Gods, enjoying the available Topsight. And they trust, even as they watch us grope like moles, that they will escape our detection, forever if possible, or at least keeping several steps ahead of the buzz in the herd.

Such things do happen in the real world, —only it is not real for us.

The Jackpot

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La Evolución como Línea Progresiva

Comentario que pongo a este artículo sobre falacias del evolucionismo:

Wheeler, Quentin (SUNY), Antonio G. Valdecasas (CSIC) y Cristina Cánovas (CSIC). "Si la evolución no avanza en línea recta, ¿por qué dibujarla de esa manera?" The Conversation 3 March 2020.*

         https://theconversation.com/si-la-evolucion-no-avanza-en-linea-recta-por-que-dibujarla-de-esa-manera-129566

         2023

La respuesta breve es: por la falacia retrospectiva, que si bien es una falacia, también es fuente de conocimiento. Insight out of hindsight. Este artículo pertenece a esa escuela que dice que "la evolución no es una línea que lleva al hombre, sino un árbol multiforme, y todos los seres vivos están igualmente evolucionados." Cosa que es en parte cierta y en parte falsa—como lo de la línea progresiva de la evolución.

Comenta disintiendo con la tesis del artículo Antonio Carlos Andrada:

Pero si tomas un “árbol evolutivo” del linaje humano y eliminas todas las ‘ramas paralelas’ que solo comparten ascendencia con nosotros y consideras solo las transiciones ancestrales directas de nuestra espécie, terminamos todavía en una representación de una línea recta, ¿no? Entonces no está mal, solo incompleto si la intención es mostrar a todos los descendientes filogenéticos, pero si la intención es mostrar apenas las especies ancestrales de la evolución de nuestra especie, una línea recta es posible y correcta.

 

 

Y yo respondo:

Convengo con Antonio Carlos. Depende de lo que estés intentando representar. Una línea recta y progresiva desde lo simple a lo complejo también es una representación acertada (al menos para ciertos fines) del desarrollo de la complejidad. Por cierto, el artículo enfatiza que “todos los seres vivos estamos igualmente evolucionados” pero al hacerlo escamotea otra cuestión que sí busca representar el diagrama simple: que la mentalidad compleja se ha desarrollado más (es decir, es más compleja) en el ser humano que en otros parientes biológicos. O, puesto de otro modo, que sólo una mentalidad compleja puede trazar un esquema de su propia evolución, aunque sea para hacerlo de formas parcialmente incorrectas. Sobre la escala del ser, por cierto, también tengo algo que disentir en parte, pero como es demasiado largo para un comentario, remito aquí: “El ¿pernicioso? legado de la Gran Cadena del Ser” http://vanityfea.blogspot.com/2011/08/el-pernicioso-legado-de-la-gran-cadena.html

El orden natural y la complejidad

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Humanización, herramientas y complejidad

Comentario que pongo a este artículo de The Conversation:

Serrallonga Atset, Jordi. "Las primeras herramientas de piedra no fueron humanas." The Conversation 27 April 2023.*

         https://theconversation.com/las-primeras-herramientas-de-piedra-no-fueron-humanas-201522

         2023

Habrá que dejarlo, entonces, en que fuimos (o más bien ‘fueron nuestros ancestros humanos’) los primeros en crear herramientas COMPLEJAS. (Nivel de complejidad a especificar, pero desde luego hay una diferencia en esto). Y quizá de ahí en parte el arrinconamiento o la extinción, si no exterminación, de todos los primos que no tenían herramientas complejas. En fin, que en el caso de los humanos y humanoides, “antes muerto que sencillo”. 

La reflexión sobre la creación

Comentario que pongo a este artículo de The Conversation. Como no va de vacunas, es posible que no me lo censuren. Que son muy de vacunas, en The Conversation. 

Aladro Vico, Eva. (Chair of Information Theory, U Complutense, Madrid). "¿Qué hacen los artistas cuando crean?" The Conversation 27 Sept. 2022.*

https://theconversation.com/que-hacen-los-artistas-cuando-crean-190676

2022

La reflexión sobre la creación es la continuación, en cierto modo, del proceso de creación. (Oscar Wilde decía que el arte es mera materia prima para la obra de arte superior que es la del crítico). Hay por tanto un va y ven, o una dialéctica, entre la reflexión y el arte, también. Como el 'diálogo constante' que dice el artículo entre la experiencia y la forma espiritual. Por otra parte, también podría argüirse que la creación del arte es la continuación natural de la creación que se da en la naturaleza, pues somos parte de la naturaleza al fin y al cabo, y así las ficciones y mundos y experiencias creados por el arte son también un desarrollo de la realidad en su forma más compleja. Ah, y también el arte dialoga o entra en dialéctica de modo muy especial e intenso con una parte específica de la realidad, que es el propio arte: reacciona ya sea de modo explícito o implícito a la influencia o simplemente a la existencia de otras obras de arte, de una tradición con la que entra en diálogo (muchas veces diálogo mudo o discreto). Al hilo de esto tengo que decir que también me ha gustado la ilustración del lienzo en blanco para el artículo; aparte de que rima bien con el nombre de la fotógrafa, podría leerse como una alusión a la famosa comedia de Yasmina Reza, 'Arte', que versa sobre un lienzo en blanco muy caro, y las reacciones que despierta. Hasta el arte en blanco o no-arte o arte inexistente puede dar lugar a otras obras de arte—y me callo como John Cage. 

 

 

Me contesta Eva Aladro:

Muchas gracias por las aportaciones. El diálogo entre los artistas, que es algo que comienza a ocurrir en los tiempos más modernos, ha desviado esa gran conversación del arte con el espíritu, hacia cierto ensimismamiento, abandonando en algunos casos la comunicación con el receptor humano en general para enfocar cuestiones de lenguaje interno de los artistas. Y eso ha hecho perder un poco la capacidad comunicativa del proceso. Pero no siempre. Así, tenemos a los impresionistas, que además de plantear un gran debate interno en el mundo de la pintura, siguen hablando al espíritu humano con enorme intensidad….. muchos saludos!

Por cierto que tengo una anécdota más sobre el famoso cuadro en blanco—asistí a la presentación del libro de Juan Tallón Obra maestra, que va también sobre ciertos avatares del arte contemporáneo, y la presentación tuvo lugar como un diálogo del artista con una amiga delante de un cuadro en blanco, en realidad una pantalla en blanco supongo. En la sesión de diálogo con el público también traje a colación esa coincidencia un tanto metaficcional, o ironía de la realidad y el arte, ironía o coincidencia que es posible que sólo estuviese teniendo lugar en mi cabeza.

 

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Narratología y Complejidad

Me envía John Pier su artículo sobre Complejidad:

"Complexité / Complexity." Réseau des narratologues francophones - Glossaire du RéNaF 10 July 2022.*

         https://wp.unil.ch/narratologie/2022/07/complexite-complexity/

Que aparce en este blog de narratología, uno de los muy pocos que hay:

Réseau des Narratologues Francophones – Pôle de Narratologie Transmédiale. (R. Baroni).*

https://wp.unil.ch/narratologie/

2022

Por cierto, entre las publicaciones de la bibliografía aparece este libro, al que contribuí con un capítulo, "In Hindsight", una de mis últimas publicaciones internacionales:

Grishakova, Marina & Maria Poulaki, eds. Narrative Complexity: Cognition, Embodiment, Evolution, Lincoln, University of Nebraska Press, 2019.

Una anécdota. Dando fin a la redacción de este capítulo, en el patio interior de la cafetería El Jardín, de Bueu, noté en directo cómo mi cerebro tocaba techo como un cohete de feria en la bóveda cósmica de la complejidad, y descendía, ya sin combustible intelectual, apagado y echando humo negro, hacia ocupaciones más a ras de tierra.

 

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Stephen Wolfram | Lex Fridman podcast

Round one, 2019:

Fridman, Lex. "Stephen Wolfram: Cellular Automata, Computation, and Physics | Lex Fridman podcast #89." Video interview, 2019. YouTube (Lex Fridman).*

https://youtu.be/ez773teNFYA

2022

 

Round 2, 2020:

_____. "Stephen Wolfram: Fundamental Theory of Physics, Life, and the Universe | Lex Fridman Podcast #124." Video interview. YouTube (Lex Fridman) 16 Sept. 2020.* (Models, Reducibility, Cybernetics, Computation, Pandemics, Theories, Quantum theory, Relativity, Mathematics, Multiverse)

https://youtu.be/-t1_ffaFXao

         2022

 

Round 3, 2021:

_____. "Stephen Wolfram: Complexity and the Fabric of Reality | Lex Fridman Podcast #234."  Video interview. YouTube (Lex Fridman) 27 Oct. 2021* (Randomness, intelligence, physics, space-time, quantum theory, computation, consciousness)

https://youtu.be/4-SGpEInX_c

2022

 

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Un Orden Ineluctable: Teilhard de Chardin y el despliegue de la complejidad

 

En su ensayo de 1925 sobre "La Paradoja Transformista" (incluido más tarde en La Visión del Pasado) Teilhard de Chardin distingue entre varios logros de la teoría evolucionista: algunos discutibles o sometidos a debate, como la fórmula precisa mediante la cual se generan las nuevas especies, pero otros sólidamente asentados e indiscutibles, como el orden y secuencia de distribución de las formas vivientes comprendidas ahora en el marco de un único marco conceptual que abarca todo el tiempo y el espacio—una Gran Historia o (en la línea de mis reflexiones sobre el tema) un Anclaje Narrativo de cada forma sobre el trasfondo de un orden de desarrollo en el que todo pasa a ser su contexto y no puede haber otro. Todo es histórico, todo tiene su lugar (que hace comprensible a cada fenómeno) en lo que antes era la Cadena del Ser y ahora es la historia de la evolución, la Gran Historia cósmica de la vida—y de todos los demás fenómenos, si extendemos el razonamiento evolutivo sobre el desarrollo y despliegue de la complejidad, mediante la transformación de los simple en complejo, o el surgimiento de lo complejo y variado a partir de lo simple.

Así razona Teilhard de Chardin, que aún emplea el viejo término "transformismo", pero distingue bien entre lo que es teoría y lo que es observación asentada, descripción de la realidad:

Sin duda, existe una explicación científica del origen de las especies porque ni el Murciélago, ni la Foca, ni las Aves tendrían un lugar natural en el Universo si no aparecieran en virtud de factores experimentales analizables.Y el campo en donde buscar esta explicación ya ha sido hallado; está entre dos épocas geológicas, en el interior de grupos zoológicos perfectamente determinados.

Tras esto, cuando oigo hablar sin restricción de la fantasía transformista, declaro que no entiendo de qué habla la crítica. ¿Fantasía el que una especie zoológica se vierta en otra? Bien. Hasta ahora hemos razonado sobre esta hipótesis. —¿Ilusoria la ascensión general de las formas siempre hacia más consciencia y más responsabilidad? Pase también. Este punto de vista está demasiado impregnado de filosofía, incluso de una especie de mística, para poder impedir a un puro hombre de ciencia el que perciba en las modificaciones de la vida más que un simple trabajo de diversificación—. Pero ¿fantasía la distribución ordenada, organizada ineluctable, de los vivientes a través del tiempo y del espacio? Esto sí que lo niego con todo el peso dee mi propia experiencia paleontológica.

clma, puede decirse. Se está luchando aquí contra un adversario fantástico. Nadie sueña en discutir la distribución geométrica que usted propone. Es demasiado evidente para que ningún naturalista intente liberarse de ella. ¿Sí? Entonces, ¿cómo no veis que al hacer esta única concesión se salva lo que se pretende destruir? Acabamos de decirlo: una agrupación natural de animales en el teimpo y en el espacio es la seguridad de que los vivientes han penetrado en el Universo por una puerta natural: y el origen natural de los vivientes es la garantía de que hay una razón natural (es decir, científica) para el fenómeno de su aparición sucesiva (1). Pero el Transformismo, en el fondo, ¿qué es sino la creencia en un lazo natural existente entre las especies animales? Por el solo hecho de admitir semejante lazo en la naturaleza viviente volvéis a admitir en vuestras perspectivas el punto de vista evolucionista entero. Y reconozco que no es posible que no acontezca así. Comprendido en su más lato sentido, como debe serlo, el Transformismo ya no es una hipótesis. Se ha convertido en la forma de pensar fuera de la que ya no hay explicación científica posible. He aquí por qué, aun cuando sea bajo una forma absolutamente inesperada, es el Transformismo quien, inevitablemente, continuará dirigiendo y animando la Morfología del futuro. (La Visión del Pasado, 112-13).

 

(1) Se entenderá, pienso, que en todo este párrado el término "natural" (tomado en su sentido de oposición a "artificial") no implica ninguna especie de limitación impuesta a la influencia de la Causa Primera. Véase además la nota de la página 141. [142 en esta edición: "Nótese que, durante una primera fase (Neptuno antes de haber sido descubierto con el anteojo, los electrones antes de los resultados convergentes de las últimas experiencias, etc.), estos núcleos naturales [se refiere Teilhard a las unidades básicas de cada ciencia natural: electrones, o moléculas, o quizá genes en lo que será la genética] fueron simples "hipótesis". Esto demuestra qué injusto se es para con la Hipótesis al descubrirla siempre como medio provisional y transitorio de agrupar nuestros conocimientos. Lejos de ser cosa accesoria a la Ciencia, la Hipótesis es el fin, el alma y la consistencia cierta de las construcciones científicas, cambiante, frágil, pero progresiva como la Vida misma. Las buenas Hipótesis se modifican continuamente, pero en un sentido preciso, siguiendo el cual se perfeccionan: y al término de esta evolución pasan al rango de elementos definitivos, destinados a figurar ulteriormente en todo edificio representativo del Mundo].

(2). Frente al Transformismo, definido tal como acabamos de hacerlo, no es admisible una actitud expectante o bien agnóstica. El problema que se plantea entre los científicos no es ya el saber si las especies apareen las unas al amparo de las otras, sino cómo aparecen de ese modo.

 

Recordemos que todo este razonamiento venía antes de la integración de selección natural darwinista y genética mendeliana en la Teoría Estándar, antes de la deriva genética, antes de las mutaciones matematizadas, antes del Equilibrio Puntuado y del nuevo catastrofismo, antes de la Selección de Grupo y antes de la epigenética.... no se puede reprochar a Teilhard de Chardin que admitiese dudas razonables sobre el mecanismo de la Selección Natural como (suficiente) explicación del origen de las especies. Ahora bien, lo que sí aparece con claridad meridiana en el pasaje anterior es la versión o anticipación que nos da Teilhard de lo que será la famosa frase de Theodosius Dobzhanski:

Nada en biología tiene sentido al margen de la teoría de la evolución.

Nótese también en este pasaje el distanciamiento escéptico de un acercamiento demasiado espiritualista a la dirección de la Evolución, que es lo que se le reprochará... por otros pasajes, supongo que habrá de ser.

The Story Behind Any Story: Evolution, Historicity and Narrative Mapping

 

 

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In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping

 

This paper explores the narrative dimensions of Big History and the inherent narrativity of evolutionary theories and explanations, especially as regards their retrospective nature, by addressing the implications of the concepts of evolutionary supervenience, retrospection, and hindsight for a theory of narrative mapping. The narratological dimension in cosmological approaches to complexity has been insufficiently theorized, and some way ahead may be made by emphasizing the narrativity of these accounts and the role that narratology can play in making these conceptual models more theoretically self-conscious. If time is the foundation on which complex emergents are built through unprecedented interactions, narrative is both a fundamental emergent phenomenon and a fundamental tool in understanding the complexity of all phenomena — given that narrative is our way of coming to terms with objects and events as the product of time and path-dependent complexity.

 

 Full text:

In Hindsight: 

Complexity, Contingency, and Narrative Mapping

http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3774020

Published in print in Narrative Complexity: Cognition, Embodiment, Evolution. Ed. Marina Grishakova and Maria Poulaki. (Frontiers of Narrative). Lincoln: U of Nebraska P, 2019.

31 Pages Posted: 16 Mar 2021

José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: 2017

Suggested Citation:

Garcia Landa, Jose Angel, In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping (2017). Narrative Complexity: Cognition, Embodiment, Evolution. Ed. Marina Grishakova and Maria Poulaki. (Frontiers of Narrative). Lincoln: U of Nebraska P, 2019. , Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3774020 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3774020

 

eJournal Classifications
CSN Subject Matter eJournals      Cognition & Culture: Culture, Communication, Design, Ethics, Morality, Religion, Rhetoric, & Semiotics eJournal - CMBO          CSN: Rhetoric & Semiotics (Topic) - CMBO              CSN: Semiotics (Sub-Topic) - CMBO
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Also here:

 

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping." 2017. In Narrative Complexity: Cognition, Embodiment, Evolution. Ed. Marina Grishakova and Maria Poulaki. (Frontiers of Narrative). Lincoln: U of Nebraska P, 2019. 414-36.*

         https://www.nebraskapress.unl.edu/university-of-nebraska-press/9780803296862/

         2019

         Online preview at Google Books:

         https://books.google.es/books?id=-OeZDwAAQBAJ

         2019

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping." In Narrative Complexity. Ed. Marina Grishakova and Maria Poulaki. Online at JSTOR (Aug. 2019).*

         https://www.jstor.org/stable/j.ctvhktjh6

         DOI: 10.2307/j.ctvhktjh6.23

         2019

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping." SSRN 27 Jan. 2021.*

         http://ssrn.com/abstract=3774020

         2021

         Cognition & Culture (…) eJournal 27 Jan. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Cognition-Culture.html

         2021

         Amet: Environmental History & Review eJournal 27 Jan. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Amet-Environmental-History-Rev.html

         2021

         The Repository: Historiographical Journal 27 Jan. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/The-Repository-Historiographical.html

         2021

         Philosophy eJournal 27 Jan. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Philosophy-Mind.html

         2021

         Philosophy of Science eJournal 27 Jan. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Philosophy-Science.html

         2021

         Metaphysics eJournal 27 Jan. 2021.*

         https://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html

         2021

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping." Academia 31 Jan. 2021.*

https://www.academia.edu/45016688/

2021

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping." ResearchGate 31 Jan. 2021.*

DOI: 10.2139/ssrn.3774020

         https://www.researchgate.net/publication/350138384

         DOI: 10.2307/j.ctvhktjh6.23

         https://www.researchgate.net/publication/334860214

         2021

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency and Narrative Mapping" Ibercampus (Vanity Fea) 9 April 2021.*

         https://www.ibercampus.eu/in-hindsight-5405_10.htm

         2021

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping." In García Landa, Vanity Fea 9 April 2021.*

         https://vanityfea.blogspot.com/2021/04/in-hindsight-complexity-contingency-and.html

         2021

_____. "In Hindsight: Complexity, Contingency, and Narrative Mapping." Net Sight de José Angel García Landa 22 Dec. 2022.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/InHindsight.pdf

         2022

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