Retropost, 2015: The Meaning of Human Existence

 

The Banality of Evil

Más de 100.000 abortos

 

La legítima defensa

La jaula de la soledad

 

Debate sobre el AB0RT0: SANTIAGO ARMESILLA vs JONATHAN RAMOS

   

Armesilla, Santiago, and Jonathan Ramos. "Debate sobre el AB0RT0: SANTIAGO ARMESILLA vs JONATHAN RAMOS (reestreno)." Video. YouTube (Jonathan Gustavo Ramos)  26 Feb. 2023.* (Abortion, Ethics, Legitimation, Marxism).

https://youtu.be/teCgDaLGLcA

2024

 

 

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El Origen del Mal / René Girard / Entrevista al Prof. David García Ramos

Bibliografía sobre la VIRTUD

Sigo publicando la 29ª edición de mi bibliografía, esta vez trasladada a mi blog bibliográfico. A listado o tema diario, hoy nos toca una bibliografía sobre la VIRTUD: https://bibliojagl.blogspot.com/2024/08/virtud.html

 

    from

A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology

http://bit.ly/abibliog

by José Ángel García Landa

(University of Zaragoza, Spain)

 

 

Virtue

 

 

Accati, Luisa. "The Spirit of Fornication: Virtue of the Soul and Virtue of the Body in Fruili, 1600-1800." Trans. Margaret A. Galucci. In Sex and Gender in Historical Perspective. Ed. Edward Muir and Guido Ruggiero. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1990. 110-40.

Aquinas, Thomas (St.). Tratado de los hábitos y virtudes en general. In Aquinas, Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Bilingual ed. Gen. ed. Francisco Barbado Viejo. Vol. V. 3rd ed. Madrid: BAC, 1959.

_____. Tratado de las virtudes sociales y de la fortaleza. In Aquinas, Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Bilingual ed. Gen. ed. Francisco Barbado Viejo. Vol. IX. 3rd ed. Madrid: BAC, 1959.

_____. Tratado de los distintos géneros de vida y estados de perfección. In Aquinas, Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Bilingual ed. Gen. ed. Francisco Barbado Viejo. Vol. X. 3rd ed. Madrid: BAC, 1959.

Aristotle. (Aristóteles). Ética nicomaquea. In Aristóteles, Ética: Ética Nicomaquea – Ética Eudemia – Acerca del alma. Introds. T. Martínez Manzano and Tomás Calvo Martínez. Trans. and notes by Julio Pallí Bonet and Tomás Calvo Martínez. Orig. Pub. Gredos, 1982. (Biblioteca Gredos, 35). Barcelona: RBA, 2007.*

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_____. "Libro segundo. Naturaleza de la virtud ética." Aristóteles. Ética Nicomaquea. Trans. and notes by Julio Pallí Bonet. In Aristóteles, Ética Nicomaquea. Política. (Grandes Pensadores Gredos; Aristóteles, III). Madrid: Gredos, 2011. Rpt. Barcelona: RBA Coleccionables, 2014. 35-52.*

_____. "Libro cuarto. Examen de las virtudes éticas." Aristóteles. Ética Nicomaquea. Trans. and notes by Julio Pallí Bonet. In Aristóteles, Ética Nicomaquea. Política. (Grandes Pensadores Gredos; Aristóteles, III). Madrid: Gredos, 2011. Rpt. Barcelona: RBA Coleccionables, 2014. 77-98.*

_____. "Libro quinto. Examen de las virtudes éticas (continuación)." Aristóteles. Ética Nicomaquea. Trans. and notes by Julio Pallí Bonet. In Aristóteles, Ética Nicomaquea. Política. (Grandes Pensadores Gredos; Aristóteles, III). Madrid: Gredos, 2011. Rpt. Barcelona: RBA Coleccionables, 2014. 99-124.*

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Video

 

 

Cochrane, John H., Niall Ferguson et al. "The Great Awokening with Bari Weiss: Conversations from the Hoover Institution." Video debate. YouTube (Hoover Institution) 31 March 2021.* (Cancel Culture, Victimood, Freedom of expression, Virtue signalling).

         https://youtu.be/9Bz5gKxHlv0

         2021

 

Gómez de Liaño, Ignacio. "El Eclipse de la Civilización." Video lecture. YouTube (Fundos Fundación) 21 July 2023.* (Cicero, Seneca, St. Paul, Muhammad, Marx, Hitler; individualism, socialism, freedom, virtue, values).

         https://youtu.be/jTF6lF2Yg4U

         2023

 

Robinson, Dan. "7 -  Hume’s 'Sentimentalist' Theory of Morals - Reid's Critique of Hume." Lecture at Oxford, 2014. YouTube (Philosophy Overdose) 20 June 2021.*  (Virtue, Human nature, ethics, Rationalism, Sentiments, altruism).

https://youtu.be/pksv1nOB5DM

         2024

 

 

 

 

 

 

See also Good; Ethics.

7 - Hume’s “Sentimentalist” Theory of Morals - Reid's Critique of Hume

  

Robinson, Dan. "7 -  Hume’s 'Sentimentalist' Theory of Morals - Reid's Critique of Hume." Lecture at Oxford, 2014. YouTube (Philosophy Overdose) 20 June 2021.*  (Virtue, Human nature, ethics, Rationalism, Sentiments, altruism).

https://youtu.be/pksv1nOB5DM

         2024

 

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The Weirdness of the World

   

Shermer, Michael. "The Weirdness of the World." Video interview with Eric Schwitzgebel. (The Michael Shermer Show). YouTube (Skeptic) 16 March 2024.*

         https://youtu.be/x3dyT5dNgp8

         2024

What is moral and what is not

 

José Angel García Landa

garciala@unizar.es

 

There is a curious dichotomy in the word "moral," understood as a noun and as an adjective. "The morals" of a society, for example, versus "this is moral, or immoral." The adjective "moral" is evaluative, it introduces a positive valuation, and perhaps the noun is also implicitly evaluative, since there is no society without morals.

 

To define what is moral we must proceed by levels of complexity, or centrality. A refined, complex or problematic morality is built on the foundations of a more basic or elementary morality. Thus "moral" behavior is, in principle, behavior that conforms to the generally accepted morality of a social environment—and all the more so if it involves personal sacrifice. There is here an element of generality, or mere "grammaticality" of morality, which follows established rules in principle, even in the case of notable or morally heroic actions.

 

But a more individualized analysis of an act may find that a given action is moral even if it (apparently) contradicts the values generally accepted in a social environment, or (conversely) that it is immoral even if it abides by them. One possible reason for this, among others, would be to declare an entire cultural morality as "immoral" from the point of view we adopt: thus, the act of Huckleberry Finn helping black Jim to escape is immoral for his slave-holding society, and even for the part of himself that has internalized those values, but it is moral for "us," the implied readers of Mark Twain's book, and for us, the implied readers of the present text.

 

This notion of "generally accepted morality" has a certain sense at the operative or regulative level, in order to define an act against a social background that is always complex or conflicting, especially in modernity. It has a genetic sense also insofar as primitive or ancient societies share more widely a morality and religion common to all members. But even in ancient Greece, Socrates is problematically both moral (as an ethical hero) and immoral, as a corrupter of youth. The point of view we adopt to describe an act as moral or immoral requires a cognitive, as well as a sociological-historical analysis.

 

In modernity we contemplate as moral heroes those who distance themselves from a social consensus that we ourselves contemplate with distance (Greek piety, for example) in order to explore a more universalistic, complex or philosophical moral path. There may nevertheless be problematic moral heroes, such as Nietzsche, and even downright immoral ones, such as Baudelaire or Sade. Appraisal in these cases involves a degree of paradox, and is often bracketed, so to speak. We love to read Sade, but to endure him in person would be an act of moral masochism.

 

There is therefore a certain moral imagination to be taken into account, and a certain moral evolutionism. This would go, according to the current interpretation, in the direction of an intellectual consensus of respect for public space, for mutually recognized rights and obligations (along Kantian lines) and for the free self-determination of the individual, within these parameters. However, it is also characteristic of the moral universe of modernity to recognize the sometimes irreconcilable tensions and paradoxes that arise between the different moral requirements imposed on the individual, for example between group tradition and this free self-determination. Moral heroism can be attributed either to acts of self-determination (in the style of James Joyce's non serviam) or to the self-limitation of this self-determination in search of social consensus, or of a historically rooted identity. (Take for example Unamuno's San Manuel Bueno, Mártir, or a contemporary American equivalent, Rebecca Goldstein's 36 Arguments for the Existence of God: A Work of Fiction (2011), where a skeptical rabbi nevertheless takes his place in his community and its rituals, overcoming his personal skepticism and his desire to escape from them by seeking a more open world.)

 

I will not go into the difference between morality and ethics, for it is clear that each tradition or author uses these terms as he pleases. In Postmodern Ethics, Zygmunt Bauman opposed grammaticalized social "ethics" to individual and creative "moral" heroism. Gustavo Bueno tells us instead (in his lecture on "Ethics and morality") that by etymology "morality" refers to social customs, and "ethics" to individual character.

 

 

 

 

References

 

 

Bauman, Zygmunt. Postmodern Ethics. Oxford: Blackwell, 1993.

Bueno, Gustavo. "Ética y moral." Video lecture. YouTube (fgbuenotv) 30 Nov. 2009.*

                  https://youtu.be/dm3WCZud0UQ

                  2017

Goldstein, Rebecca. 36 Arguments for the Existence of God: A Work of Fiction. 2010. London: Atlantic Books, 2011.

Mark Twain. Adventures of Huckleberry Finn. Ed. Gerald Graff and James Phelan. Basingstoke: Macmillan, 1995.

Unamuno, Miguel. San Manuel Bueno, mártir. 1930. Ed. Jesús Carmena Martínez. (Biblioteca Didáctica Anaya, 14). Madrid: Anaya, 1986. 2004.

 

Translated using DeepL.com (free version)

Jordan Peterson: The radical Left is guilt-tripping the West into oblivion

La herejía alemana

Según Ramiro de Maeztu, en La Crisis del Humanismo (1916):

"Si me pedís que explique la razón de que hombres cultos se dejaran arrojar como piedras a las trincheras de Verdun, sin que les estimulase el convencimiento de que peleaban por una causa justa, como en la guerra contra Napoleón, os responderé en dos palabras: la herejía de Hegel.

En el pasaje más grandioso de San Pablo, que la Iglesia ha recogido en el dogma de la resurrección de la carne, se nos promete que, en el día del Juicio el hombre carnal resurgirá convertido en el hombre espiritual. Intrigado por este misterio del hombre espiritual, Irineo dijo que el espíritu es la unidad del cuerpo y del alma. Esta unidad es el eterno ideal del cristiano. Mas para Hegel no es un ideal, sino una realidad. Su filosofía es la del espíritu; el espíritu es ya un hecho: se afirma a sí mismo en el hombre, se objetiva en el Estado, y se hace absoluto en el arte, en la filosofía y en la religión. A esta afirmación central de Hegel no es posible hallar origen científico. Y por ello ha de emplazarse en la historia de las grandes herejías.

A ella pertenece también el error inicial de Kant. Según Kant es heterónoma la acción que el Estado nos impone, por contraste con la acción autónoma o libre del individuo. La razón de este contraste es que Kant cree en la existencia de cosas en sí. Ello le hace distinguir entre los actos que ejecutamos espontáneamente y los que ejecutamos por presión externa. Estos son legales; aquéllos, morales. En el idealismo (o espiritualismo) absoluto de Hegel no hay cosas en sí. Por eso su ética empieza en la legalidad y culmina en el Estado. Todo es autónomo.Las cosas mismas no son más que la negación de la idea al salir de sí misma. Pero el inventor de este concepto de autonomía no fue Hegel, sino Kant, al afirmar que la ética no se fundaba en el concepto de lo bueno, sino en la autonomía de la voluntad, es decir, al identificar la bondad con la libertad del agente y mantener, frente a toda evidencia, que toda acción libre es buena porque es libre.

Es característico de toda ética formal, sea de Kant, sea de Hegel, el valorar las acciones no por la propiedad que tengan éstas de ser buenas o malas, sino porque el actor es o no libre. Si el actor, individuo o Estado, es libre, la acción es buena. Ya se ha dicho que esta moral ensoberbece y desmoraliza al hombre, haciéndole imaginarse que no necesita más que sacudirse los obstáculos que se oponen a la realización de su albedrío, para convertirse en un arcángel. Lo que no se ha dicho, que yo sepa, es que esta ética formal, con su culto de la autonomía, tiene por consecuencia necesaria el culto de la fuerza. ¿Por qué? Porque autonomía es la facultad de obrar con espontaneidad, lo que supone capacidad de resistir los impulsos externos. Esta capacidad supone fuerza. Es verdad que la ética formal puede ser interpretada en un sentido individualista. En este caso nos moverá a desear no que el individuo haga el bien, sino que sea el amo, que tenga fuerza. El resultado práctico de esta moral será una sociedad en la que los individuos sólo se cuiden de aumentar su fuerza, y como a cada individuo no le interesa más que la suya propia, y ésta se aumenta más fácilmente que de otro modo obligando al prójimo a servirla, llegaremos por este camina a la guerra de cada uno contra cada uno, que es el carácter distintivo, según Hobbes, del Estado natural. Pero si damos a la ética formal la interpretación hegeliana, nuestro ideal será un Estado que tampoco se cuidará de hacer el bien, sino únicamente de ser amo, de asegurar su autonomía y de aumentar su poder. Y como el Estado no tiene voluntad, ni aun existencia, el resultado práctico de este ideal será una sociedad en que la voluntad de los gobernantes—que llamarán a su ambición voluntad de Estado—reinará despóticamente sobre la de los gobernados, ya que éstos no solamente se hallarán materialmente sujetos a la maquinaria gobernante, sino que también estarán sujetos a ella moralmente, porque habrán sido educados en la idea de que la primera de las virtudes es la obediencia al Estado, cosa que en realidad no significa más que obediencia a los gobernantes.

Ahora bien, un estado basado en la suprema autonomía de los gobernantes, que implica la absoluta obediencia de los gobernantes, acabaría inevitablemente por destruirse a sí mismo si se hallase solo en el mundo, porque sus masas populares se sentirían aniquiladas no tanto por la opresión, como por la falta de esperanza de mejorar jamás su suerte, y una vez que las masas populares se sintieran descorazonadas, los gobernantes se quedarían sin gobernados o con una multitud de parias tan completamente desalentados por la carencia de esperanza de llegar a ser nunca gobernantes, que no les quedaría ni la ambición ni la vitalidad necesarias para ejecutar los menesteres de la vida industrial cotidiana. No hay hombre capaz de servir una máquina ocho horas diarias durante diez años si no le alienta la vaga esperanza de salir de su cárcel algún día. Un Estado semejante no puede mantenerse sino en lucha constante contra otros Estados, y alimentando incesantemente entre las clases gobernadas el ideal de conquistar e incorporarse otros Estados, porque es sólo con el progresivo ensanche de sus fronteras como se hace posible la extensión de sus clases gobernantes, con lo cual se puede dar a los oprimidos la esperanza de que se conviertan algún día en opresores de los extranjeros conquistados. Tal ha sido el secreto de la vitalidad de Prusia. Su historia es una sucesión de expansiones, en círculos concéntricos de dominación, que abre hasta a los prusianos peor tratados el horizonte de llegar a convertirse en tiranos de los países que serán objeto de la próxima conquista. Y la ética formal contribuye también a la realización de esta expansión incesante, en cuanto que contribuye a unir a los gobernados bajo el poder de los gobernantes, y es sabido que la unión hace la fuerza, sobre todo en la guerra.

Tenemos, frente a frente, dos interpretaciones posibles de la ética formal: la autoritaria o "estatista" y la liberal o individualista. La primera producirá sociedades que sólo pensarán en aumentar el poder del Estado, es decir, de los gobernantes, y la segunda, sociedades que sólo pensarán en aumentar el poder de los individuos en general. En caso de conflicto entre ambos tipos de sociedades, la victoria sería indefectiblemente para la autoritaria, y la derrota para la individualista, por la sencilla razón de que las fuerzas de la primera estarían unidas y las de la segunda, desunidas. Pero este conflicto es imaginario, porque una sociedad puramente individualista no ha existido nunca, ni es posible que exista."

 

 

(Ed. Almar, 101) 

¿Hacia un cambio brusco?

No Matarás (según a quién)

Un comentario a este artículo:

Malo, Pablo. "El gran salto a la humanidad (entrevista a William von Hippel)." La Nueva Ilustración Evolucionista 19 Sept. 2022.*

         https://ilevolucionista.blogspot.com/2022/09/el-gran-salto-hacia-la-humanidad.html

2022

Muy interesante. Podría decirse que se dio un gran salto hacia la humanidad, pero que aún seguimos saltando... no se sabe bien si hacia más humanidad o hacia una posthumanidad. Lo de la cooperación con el propio grupo y rivalidad/competición con los grupos ajenos permite entender mejor los mandamientos de la ley de Dios del Antiguo Testamento: "No matarás" quiere decir, por supuesto y no hace falta decirlo, "No matarás judíos" ("sin motivo político justificable"). Esto por supuesto no lo explican mucho en clase de Religión, pero es aclaratorio. El cristianismo fue en ese sentido un gran paso adelante en la prosocialidad extendida o la ética humanista global.

 

Ultrasociety: Somos Hijos de la Guerra

 

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Ethicorum Libri III

 Tesis donde se me cita:

Lledó Cardona, Miguel Ángel. "Los Ethicorum Libri III del ilustrado valenciano Mariano Madramany y Calatayud: Edición crítica, traducción y notas." Ph.D. diss. U de Valencia, 2013.*

         https://core.ac.uk/download/71015432.pdf

         2022

 

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