O, al menos, el de Peter Parker:
jueves, 26 de enero de 2012
Love Is a (Relative) Stranger
Una canción de
Eurythmics, "Love Is a Stranger", de los que ya son los viejos tiempos,
reencontrada mientras leía este
animado debate en Crooked Timber sobre los
hombres, las mujeres, y sus actitudes hacia el sexo.
Cierto que todos somos individuos. Pero no es por casualidad que con frecuencia reconocemos en las mujeres comportamientos y actitudes femeninas, y uno mismo gravita, sin sorpresa de nadie, hacia el polo masculino del binomial.
Ahora que, para mis momentos inolvidables de Eurythmics, también está éste:
Cierto que todos somos individuos. Pero no es por casualidad que con frecuencia reconocemos en las mujeres comportamientos y actitudes femeninas, y uno mismo gravita, sin sorpresa de nadie, hacia el polo masculino del binomial.
Ahora que, para mis momentos inolvidables de Eurythmics, también está éste:
miércoles, 25 de enero de 2012
Volviendo a Luna (4)
Últimamente toco menos la guitarra, aunque lo suficiente
para sacar los dedos doloridos. Aprovechando el sol de enero aún he
estado
hoy en la plaza un rato dándole al cante, y de cháchara con mi
ruso-Khazako particular, Alex, que se me suma a veces.
Esta versión de la canción de Notre Dame de Paris la grabé hace meses y ahora va al Vimeo. Cuando la consiga perfeccionar, iremos a por la Luna 5, como los rusos.
Esta versión de la canción de Notre Dame de Paris la grabé hace meses y ahora va al Vimeo. Cuando la consiga perfeccionar, iremos a por la Luna 5, como los rusos.
martes, 24 de enero de 2012
Enlace with myself
Acabo de enlazar mi cuenta de Blogger con la de Google+ —A ver qué pasa.
____
Bien, de momento me cambia el nombre y paso a ser, en Blogger, José Angel García Landa—uno de mis alias, no cabe duda.
lunes, 23 de enero de 2012
Años después en Bañales
Me voy a una conferencia del ámbito cultural del Corte Inglés,
atiborrada de gente. Va sobre Los Bañales, la ciudad romana en ruinas
situada entre Sádaba y
Uncastillo.
Los Bañales: Presente y futuro de una ciudad romana en las cinco villas
Dr. Javier Andreu
La Fundación Uncastillo ha trabajado, desde 2008, por el proyecto de “Los bañales” para situar a su ciudad romana en la vanguardia de la Arqueología en Aragón y convirtiendo al yacimiento en uno de los más valorados en los circuitos investigadores internacionales y de los más visitados. El Director Científico, Javier Andreu, explicará los trabajos arqueológicos que se han realizado y que han puesto al descubierto un espectacular foro: la plaza pública de la ciudad acercando a nuestros días la vida cotidiana de una ciudad romana de Aragón. Este trabajo también ha servido para la concesión de becas para estudiantes universitarios españoles y europeos, gracias a la ayuda de empresas privadas, que ha favorecido un despliegue cultural en la zona.
Tiene el proyecto una web en construcción y una página de Facebook. Aquí hay un artículo con fotos. El dibujo de este monumento de los Atilios, cerca de los Bañales, lo hizo Menéndez Pidal:
No se sabe qué acabó con esta ciudad, aunque ya decaía hacia el año 200 d.c. He leído en algún sitio que hubo unas pestes terribles por entonces, con mortandades masivas, en el Valle del Ebro—y podría ser una razón, aunque al parecer no hay pruebas.
Tampoco se sabe qué ciudad era, exactamente. Es posible que sea una de las que menciona Plinio el Viejo cuando describe los territorios que rodean Zaragoza y que estaban sometidos a su jurisdicción—con esa curiosa separación que había en el Imperio según estatutos legales y culturas o pueblos diversos. Poco melting pot había por entonces, y cada tribu estaba con los suyos:
Quizá de todos estos los mejores candidatos (visto que muchos otros están identificados) sean los tarracenses—¿los de Tarraca, posiblemente, que es mencionada por Ptolomeo y el cosmógrafo de Rávena? —O quizá no se los nombra en esta lista, a los habitantes de Los Bañales.
En el turno de preguntas a los conferenciantes, pregunto si no hay intereses encontrados entre arqueología y turismo, a la hora de fomentar visitas no guiadas. Me responden que en absoluto, que los yacimientos más abandonados y menos visitados son los que no se respetan y los que se prestan al gamberrismo y al expolio.
En los últimos años como se ve hay todo un proyecto en marcha en este yacimiento. Muy distinto de cuando visitamos el monumento de los Atilios y las ruinas de la ciudad hace más de cinco años, cuando los chavales eran pequeños; entonces estaba todo desierto. Ahora ya ha habido varios años seguidos de excavaciones. Y han aparecido cosas nuevas; el pasado no para de dar novedades. Así que quién sabe cómo será el pasado, en el futuro.
Los Bañales: Presente y futuro de una ciudad romana en las cinco villas
Dr. Javier Andreu
La Fundación Uncastillo ha trabajado, desde 2008, por el proyecto de “Los bañales” para situar a su ciudad romana en la vanguardia de la Arqueología en Aragón y convirtiendo al yacimiento en uno de los más valorados en los circuitos investigadores internacionales y de los más visitados. El Director Científico, Javier Andreu, explicará los trabajos arqueológicos que se han realizado y que han puesto al descubierto un espectacular foro: la plaza pública de la ciudad acercando a nuestros días la vida cotidiana de una ciudad romana de Aragón. Este trabajo también ha servido para la concesión de becas para estudiantes universitarios españoles y europeos, gracias a la ayuda de empresas privadas, que ha favorecido un despliegue cultural en la zona.
Tiene el proyecto una web en construcción y una página de Facebook. Aquí hay un artículo con fotos. El dibujo de este monumento de los Atilios, cerca de los Bañales, lo hizo Menéndez Pidal:
No se sabe qué acabó con esta ciudad, aunque ya decaía hacia el año 200 d.c. He leído en algún sitio que hubo unas pestes terribles por entonces, con mortandades masivas, en el Valle del Ebro—y podría ser una razón, aunque al parecer no hay pruebas.
Tampoco se sabe qué ciudad era, exactamente. Es posible que sea una de las que menciona Plinio el Viejo cuando describe los territorios que rodean Zaragoza y que estaban sometidos a su jurisdicción—con esa curiosa separación que había en el Imperio según estatutos legales y culturas o pueblos diversos. Poco melting pot había por entonces, y cada tribu estaba con los suyos:
Cesaraugusta,
colonia exenta de tributo, es bañada por el Ebro. En su emplazamiento
hubo antes una población que se llamaba Salduvia, del territorio de
Edetania. Acuden a ella cincuenta y cinco pueblos: entre los de
ciudadanos romanos están los bilbilitanos, los celsenses, antes
colonia, los calagurritanos que se apellidan násicos; los ilerdenses,
que son de la nación de los surdaonos junto a los que core el río
Sícoris; los oscenses—del territorio de Suesetania—, los turiasonenses.
Entre los de derecho latino los cascantenses primitivos, los
ergavicenses, los gracurritanos, los leonicenses, y los osicerdenses.
Entre los federados, los tarracenses. Entre los tributarios los
arcobrigenses, los andelonenses, los aracelitanos, los bursaonenses,
los calagurritanos que se apellidan fibularenses, los complutenses, los
carenses, los cincienses, los cortonenses, los damanitanos, los
ispalenses, los ilursenses, los iluberitanos, los jacetanos, los
libienses, los pompelonenses y los segienses. (Historia Natural, libro III)
Quizá de todos estos los mejores candidatos (visto que muchos otros están identificados) sean los tarracenses—¿los de Tarraca, posiblemente, que es mencionada por Ptolomeo y el cosmógrafo de Rávena? —O quizá no se los nombra en esta lista, a los habitantes de Los Bañales.
En el turno de preguntas a los conferenciantes, pregunto si no hay intereses encontrados entre arqueología y turismo, a la hora de fomentar visitas no guiadas. Me responden que en absoluto, que los yacimientos más abandonados y menos visitados son los que no se respetan y los que se prestan al gamberrismo y al expolio.
En los últimos años como se ve hay todo un proyecto en marcha en este yacimiento. Muy distinto de cuando visitamos el monumento de los Atilios y las ruinas de la ciudad hace más de cinco años, cuando los chavales eran pequeños; entonces estaba todo desierto. Ahora ya ha habido varios años seguidos de excavaciones. Y han aparecido cosas nuevas; el pasado no para de dar novedades. Así que quién sabe cómo será el pasado, en el futuro.
—oOo—
domingo, 22 de enero de 2012
Socialidad y perspectivismo moral, cognitivo y proairético en Hegel
Quiero hablar de la constitución perspectivística de la moralidad, la acción y el conocimiento en Hegel, pero primero paso un momento por la socialidad de la conciencia y de la acción en Adam Smith.
En la Teoría de los Sentimientos Morales de Adam Smith se encuentra una interesante noción sobre la acción humana en sociedad, la acción moral, como una acción inherentemente social—quiero decir no accidentalmente, sino en su mismo ser; la acción humana se produce en el seno de una sociedad y sabedora de la valoración social que va a recibir. Adam Smith postula una suerte de observador ideal, juzgador de nuestras acciones, y espectador de nuestra acción en el mundo. También señala (ver "El espectador real") que esa valoración ideal de nuestra acción con frecuencia ha de verse contrastada y regulada con la prueba de los demás—enfrentándonos a personas que juzgan nuestra acción o situación de manera distinta. Es una manera de concebir la conciencia al revés de la manera tradicional: aquí la conciencia social ha sido internalizada pero no basta para desempeñar su labor, pues tiende al autonepotismo podríamos decir o a favorecernos a nosotros mismos (decía Bob Dylan esto en "Man with the long black coat": "Preacher was a-preaching, there's a sermon he gave / Every man's conscience is vile and depraved / You cannot depend on it to be your guide / For it's you who must keep it satisfied"). La segunda consciencia, o la consciencia de la consciencia, son los otros, que nos fuerzan a vernos en parte como nos ven ellos. Sea como sea, tanto en esta interacción internalizada, como en la interacción efectiva, vemos la acción humana como acción moral, en el sentido de sometida a valoración social, y como acción que es social, interaccional, en su mismo origen, antecedentes, base y estructura. Always already social, podríamos decir, es la acción humana.
No sé si Hegel leyó a Adam Smith, si corrían en esa dirección los vientos de las influencias allá por el año 1800. Es muy posible. Sea como sea, en la Fenomenología del Espíritu, sección "Moralidad", presenta su propia versión de lo que podríamos llamar la socialidad inherente a la consciencia y a la acción. Aquí habla, p. ej., del obrar en conciencia y se aprecia el elemento de socialidad que hay aun en este momento moral autodeterminado:
"La buena conciencia no ha abandonado el puro deber o el en sí abstracto, sino que es el momento esencial que consiste en comportarse hacia los otros como universalidad. Es el elemento común de la autoconciencia, y ésta la sustancia en que el acto tiene subsistencia y realidad; el momento del ser reconocido por los otros. La autoconciencia moral no tiene este momento del ser reconocido, de la pura conciencia, que existe, y ello hace que no sea, en general, operante, realizadora. Para ella, su en sí es o bien la esencia irreal abstracta o bien el ser como una realidad que no es espiritual. Pero la realidad que es de la buena conciencia es una realidad que es sí mismo,
es decir, una existencia consciente de sí, el elemento espiritual del
ser reconocido. El obrar es, por tanto, solamente el traducir su
contenido singular al elemento objetivo,
en el que es universal y reconocido, y precisamente esto, el ser
reconocido, convierte al acto en realidad. Reconocido, y con ello real,
es el acto porque la realidad existente se articula de un modo
inmediato con la convicción o con el saber, o (dicho de otro modo) el
conocimiento de su finalidad es de modo inmediato el elemento de la
existencia, el reconocimiento universal. En efecto, la esencia del acto, el deber, consiste en la convicción de la buena conciencia acerca de él; y esta convicción es precisamente el en sí mismo; es la autoconciencia en sí universal o el ser reconocido
y, con ello, la realidad. Lo hecho con la convicción del deber es, por
tanto, de modo inmediato, algo que tiene consistencia y existencia." (§
640).
Poco más adelante en la Fenomenología vemos en Hegel una noción similarmente socializada del conocimiento. El conocimiento es un fenómeno relacional, posicional, interaccional. Comenta esto como sigue J. N. Findlay:
"La
conciencia intenta en cierta medida tomar en consideración las
circunstancias y consecuencias de la acción en todos sus detalles. Pero
también sabe, y no le desalienta este hecho, que estas circunstancias y
consecuencias se ramifican infinitamente en todas direcciones, y que es
completamente fútil intentar tenerlas todas en cuenta en la acción de
uno mismo. Es papel de los otros
el proseguir la investigación de las circunstancias más allá todavía:
la consciencia ha de actuar sobre la base de su propio conocimiento
incompleto, que, en tanto que es el suyo propio, es suficiente y
completo." (§ 642 de su comentario)
Así hemos de determinar nuestro propio deber, o hallar nuestra propia causa, o nuestras prioridades, frente a las de los demás, o a las que los demás nos querrían imponer—y que en tanto que no responden a esta lógica de autodeterminación, son "prescripciones inauténticas". La propia consciencia no puede renunciar a ser nuestro propio árbitro entre las solicitaciones del mundo y de la acción, y en su juicio juegan un papel nuestra situación personal, y nuestro carácter.
Es decir, en la misma manera en que conocemos un hecho, una situación, etc., como base para la acción, conocemos también que nuestro conocimiento es perspectivístico, y que no agota ese hecho o esa situación. Sin embargo, hemos de actuar. Conocemos que nuestra acción tendrá consecuencias derivadas, imprevisibles, etc., y que eso también pertenecerá (para otras personas quizá) a la realidad de nuestra acción—y sin embargo tenemos que actuar. El conocimiento puro sería un conocimiento puramente positivo, sin el momento negativo de las demás circunstancias y de la valoración de los otros. Pero la acción no se basa en ese tipo de conocimiento, sino que es dialéctica:
"La relación verdaderamente universal y pura del saber sería una relación que no contuviera una antítesis, una relación consigo mismo; pero la acción,
en virtud de la antítesis que contiene inherentemente, se relaciona con
una negatividad de la consciencia, con una realidad que posee un ser intrínseco. Contrastada con la simplicidad de la conciencia pura, con el otro absoluto o con la multiplicidad implícita,
esta realidad es una pluralidad de circunstancias que se descompone y
se ramifica infinitamente en todas direcciones: hacia atrás en sus
condiciones, hacia los lados en sus conexiones, y hacia adelante en sus
consecuencias. La mente que actúa en conciencia es sabedora de esta
naturaleza de la cuestión y de su relación con ella, y sabe que, en el
caso en el que está actuando, no posee ese conocimiento completo de todas
las circunstancias colaterales que haría falta, y que es vana la
pretensión de sopesar todas las circunstancias en conciencia. Sin
embargo, este conocimiento de las circunstancias y este sopesarlas
todas no faltan por completo; pero se dan sólo como un momento, como algo que existe únicamente para otros, y este conocimiento incompleto lo considera la conciencia como suficiente y completo, puesto que es su propio conocimiento." (§ 642)
Como corolario podría añadirse que parte de lo que sabemos de los demás es que también son limitados como nosotros, y que están posicionados; que actuarán en sus propias circunstancias y que juzgarán nuestra acción o nuestro conocimiento con un perspectivismo similar, inherente por tanto a la socialidad de la acción y del conocimiento.
—oOo—
sábado, 21 de enero de 2012
Loser (Literal Video Version)
Todos los ejemplares de este nuevo género que siguen a éste son bastante divertidos y recomendables. A su manera, claro. No perderse "China Girl".
Contra el pensamiento positivo
Una animación sobre Barbara Ehrenreich:
Y otra sobre Slavoj Zizek, que en medio de sus insights se pasa de gafe, y de injusto, en su desprecio a la caridad:
Y otra sobre Slavoj Zizek, que en medio de sus insights se pasa de gafe, y de injusto, en su desprecio a la caridad:
A cara o cruz
Oyendo a un jurista en la radio, comentando el
caso del juez Garzón,
se percibe una curiosa contradicción. Por una parte, dice que el caso
(este caso y los demás que afectan a Garzón) es obvio, flagrante, sin vuelta de hoja, que hay
prevaricación con luces de neón, negro sobre blanco y demás. Y dice el jurista que
confía plenamente en la profesionalidad y competencia y honradez de los
magistrados del Tribunal Supremo que juzgan a Garzón.
Entonces le piden (aunque suene redundante) que haga una previsión sobre cuál será el fallo del tribunal.
Y responde que "ah, cuando era joven yo creía que esas cosas eran previsibles, ahora sé que no lo son", y que este caso (flagrante) juzgado por estos magistrados (homines honesti) no hay manera de prever si resultará en condena o absolución.
O sea: que igual podríamos cambiar a todo el sistema judicial y a toda la caterva de Togados, Magistrados, Procuradores y Conseguidores, por un tío con una boina que tirase una moneda, a cara o cruz, y el resultado sería a efectos prácticos el mismo—según se deriva de las palabras de gente con experiencia, aunque ellos no parezcan extraer esa conclusión. Imprevisibilidad total del resultado de un juicio, aun para los expertos. Pues sí que vamos bien.
Tenemos una justicia que vale al parecer vale sólo para cubrir el expediente. Para cubrirlo, digo, con una espesa capa de palabrería y argumentario cuya única función es ocultar los auténticos hilos que mueven la resolución. Discurso experto al servicio de las redes de influencias y contactos e intereses políticos: eso viene a ser la ley en España. Esto se presta a un análisis nietzscheano, o maquiavélico, bastante descorazonador.
Entonces le piden (aunque suene redundante) que haga una previsión sobre cuál será el fallo del tribunal.
Y responde que "ah, cuando era joven yo creía que esas cosas eran previsibles, ahora sé que no lo son", y que este caso (flagrante) juzgado por estos magistrados (homines honesti) no hay manera de prever si resultará en condena o absolución.
O sea: que igual podríamos cambiar a todo el sistema judicial y a toda la caterva de Togados, Magistrados, Procuradores y Conseguidores, por un tío con una boina que tirase una moneda, a cara o cruz, y el resultado sería a efectos prácticos el mismo—según se deriva de las palabras de gente con experiencia, aunque ellos no parezcan extraer esa conclusión. Imprevisibilidad total del resultado de un juicio, aun para los expertos. Pues sí que vamos bien.
Tenemos una justicia que vale al parecer vale sólo para cubrir el expediente. Para cubrirlo, digo, con una espesa capa de palabrería y argumentario cuya única función es ocultar los auténticos hilos que mueven la resolución. Discurso experto al servicio de las redes de influencias y contactos e intereses políticos: eso viene a ser la ley en España. Esto se presta a un análisis nietzscheano, o maquiavélico, bastante descorazonador.
viernes, 20 de enero de 2012
Proyectitis
En tiempos, no hace tantos años, se publicaba una memoria
anual de actividades de mi Departamento universitario. Memoria impresa,
digo. Luego se quedó discontinued, pillada
en una turbulencia mediática que la hizo obsoleta o irrelevante cuando
aún la página web del departamento no estaba en condiciones ni se
actualizaba. Ahora sí se actualiza, anualmente, pero with a difference: ya no importan
las actividades en general, o aún menos los resultados. Sólo importan los
proyectos y los grupos. Nos llega hoy esta
carta de la secretaria, que yo veo sintomática, o característica del Zeitgeist, como se prefiera:
- Los I.P. de proyectos de investigación nacionales (o miembro en
quien deleguen): título del proyecto, referencia y miembros del proyecto.
- Los I.P. de grupos de investigación reconocidos por la DGA (o
miembro en quien deleguen): nombre del grupo, referencia, miembros del
grupo y página web.
- Los coordinadores de proyectos de innovación docente (o miembro en
quien deleguen): Título del proyecto, referencia, breve resumen y
miembros del proyecto.
Y eso es lo que interesa que conste: los proyectos, no las realizaciones. Quizá se presuponga que los proyectos realizan algo, cuanto menos agrupar a la gente—otras cosas yo no dudo que hagan, pero desde luego no es lo que interesa de ellos, cuando ni se menciona si se traducen en resultados, publicaciones, indicios de calidad, etc. El único indicio de calidad del proyecto es el propio proyecto, u otros proyectos previos, síntoma inequívoco de la hinchazón conocida como proyectitis. Entendiendo aquí por "proyectos" no cualquier noble empeño, claro, sino sólo los que tienen marchamo oficial y obedecen a algún plan quinquenal, cuadrando y cuadriculando participantes, temas sobre los que trabajarán, horas de dedicación, y subvención a recibir. En realidad lo más importante es estar agrupado, tabulado y etiquetado—no sea que no se nos ocurra qué hacer, o, peor aún—que nos vaya a entrar la inspiración.
Estimados/as
compañeros/as:
Me pongo en contacto con vosotros para comunicaros que se va a
realizar la actualización anual de la página web del Departamento.
Para llevar a cabo esta tarea, agradecería hicieseis llegar la
siguiente información (...) antes del
26 de enero:
Me pongo en contacto con vosotros para comunicaros que se va a
realizar la actualización anual de la página web del Departamento.
Para llevar a cabo esta tarea, agradecería hicieseis llegar la
siguiente información (...) antes del
26 de enero:
- Los I.P. de proyectos de investigación nacionales (o miembro en
quien deleguen): título del proyecto, referencia y miembros del proyecto.
- Los I.P. de grupos de investigación reconocidos por la DGA (o
miembro en quien deleguen): nombre del grupo, referencia, miembros del
grupo y página web.
- Los coordinadores de proyectos de innovación docente (o miembro en
quien deleguen): Título del proyecto, referencia, breve resumen y
miembros del proyecto.
Y eso es lo que interesa que conste: los proyectos, no las realizaciones. Quizá se presuponga que los proyectos realizan algo, cuanto menos agrupar a la gente—otras cosas yo no dudo que hagan, pero desde luego no es lo que interesa de ellos, cuando ni se menciona si se traducen en resultados, publicaciones, indicios de calidad, etc. El único indicio de calidad del proyecto es el propio proyecto, u otros proyectos previos, síntoma inequívoco de la hinchazón conocida como proyectitis. Entendiendo aquí por "proyectos" no cualquier noble empeño, claro, sino sólo los que tienen marchamo oficial y obedecen a algún plan quinquenal, cuadrando y cuadriculando participantes, temas sobre los que trabajarán, horas de dedicación, y subvención a recibir. En realidad lo más importante es estar agrupado, tabulado y etiquetado—no sea que no se nos ocurra qué hacer, o, peor aún—que nos vaya a entrar la inspiración.
—oOo—
Tragedia y alteridad
Mi última publicación impresa so far, aparecida en Miscelánea 44 (2011): 167-73. Es una reseña de un libro de Nicholas Ray sobre crítica psicoanalítica, Tragedy and Otherness: Sophocles, Shakespeare, Psychoanalysis ("Tragedia y alteridad: Sófocles, Shakespeare, psicoanálisis", Peter Lang, 2009). El libro ofrece una lectura de Edipo Rey, Julio César y Hamlet desde una perspectiva psicoanalítica/postestructuralista, y reelabora la teoría freudiana sobre la tragedia con una reflexión informada por la obra de Jean Laplanche y por un énfasis en la noción de alteridad.
La Miscelánea publica una versión abreviada que cuelgo también en Academia.edu y en Zaguán. La versión larga (o sea la buena) de la reseña la cuelgo en el SSRN y en ResearchGate. También apareció por secciones en mi blog, a medida que la escribía:
"Tragedy and the Oedipal Subject: Sophocles and Freud."
"Tragedy and the Oedipal Subject: Shakespeare (and Freud)."
"To Thine Own Self Be True."
—oOo—
Recorte y congelación
CC.OO y UGT informan que:
1) El PDI de la UZ no vamos a cobrar en la nómina de enero los complementos autonómicos correspondientes, porque la ACPUA no ha elaborado en tiempo y forma la certificación de la evaluación del profesorado. Lamentamos esta manifiesta e intencionada falta de diligencia de la Agencia aragonesa. 2) Como consecuencia de la aplicación del Real Decreto Ley 20/2011 de 30 de diciembre, art. 3. LA PLANTILLA DE LA UZ QUEDA CONGELADA.
________
(Aunque a la vez, y quizá por última vez de momento se nos anuncian plazas vacantes por cubrir:) Salen 4 plazas de Filología Inglesa en la Facultad de Educación: http://moncayo.unizar.es/info/oposicionesyconcursos.nsf/conydocpdi?OpenView&RestrictToCategory=0890-12
________
Estoy notando, yo también, una falta de diligencia exactamente proporcional a los recortes de mi sueldo, es extraña tanta sincronicidad.
________
PS: Una aclaración de CSIF al comunicado anterior, el 23 de enero:
Estimados
compañeros,
En
relación con
el comunicado remitido por CC.OO y UGT el pasado viernes, CSIF
muestra su
preocupación con los asuntos tratados en el mismo que afectan a
todo el
personal de la Universidad
y cree necesario las siguientes puntualizaciones:
1-
El pago de
los complementos autonómicos correspondientes al año 2012 se
mantiene. El
complemento correspondiente al mes de enero se percibirá en
febrero, debido a
problemas de carácter administrativo.
2-
Respecto a la
prohibición de transformaciones, promociones y reposición de
plazas vacantes y
jubilaciones, CSIF entiende que, al ser el artículo 3 del
mencionado Real
Decreto Ley sólo parcialmente básico, dependiendo de los
diferentes supuestos
es posible que la Comunidad Autónoma
o la propia Universidad fijen criterios propios en uso de su
autonomía. Por
ello, se insta al Rectorado a fijar su posición respecto de esta
cuestión y a
negociar con el Gobierno de Aragón la adopción de medidas que
garanticen la
máxima flexibilidad y continuidad en la carrera profesional.
Además,
queremos
añadir que la aportación al plan de pensiones, por parte de la Universidad,
queda
congelada para el año 2012, en virtud de lo dispuesto en el
artículo 2.3 del
Real Decreto Ley 20/2011.
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