Este discurso es un fragmento perteneciente a la History of Scotland de
William Drummond of Hawthornden (publicada póstumamente en 1655). Lo
pone Drummond en boca de un miembro del Consejo del rey Jacobo V,
aconsejándole durante los primeros disturbios de la época de la Reforma
en 1540. Según Robert Macdonald, editor de Poems and Prose
de Drummond (Scottish Academic Press, 1976), Drummond revisó este texto
varias veces durante la década de 1630, "and it was certainly intended
as a comment upon the troubles of his own time". Tras el discurso del
Consejero, la historia continúa: "But the King followed not this
opinione…" (Macdonald 199).
El
texto de Macdonald sigue un ejemplar de los manuscritos Hawthornden
(N.L.S., MS 2057 ss., 202-8), con correcciones del propio autor, y
titulado así, "A Speech on Toleration". No lo he encontrado en la Red,
así que lo cuelgo y lo traduzco aquí.
Este
texto es para mí uno de los hitos del pensamiento liberal y del
laicismo, en una época de persecuciones, inquisiciones, quemas de
herejes y guerras de religión, una época en la que se llevaba muy mal
la tolerancia: era un concepto por redescubrir, y por teorizar.
Es
un texto, y una actitud, a redescubrir, pues hoy en día somos todos por
supuesto muy democráticos y tolerantes, pero algunos sólo con quienes
están de acuerdo con ellos contra un tercero (los terceros son
"fascistas", o "nazis", o "fundamentalistas", o "inmigrantes ilegales",
o "islamistas", o "extranjeros", o "separatistas"). Me llama la
atención lo poco valorada que está hoy la tolerancia en muchos ámbitos:
la gente la desprecia como algo "paternalista", y exige aceptación
absoluta de sus opiniones (que son las correctas) y silenciamiento y
represión de las del vecino si a su juicio son políticamente
incorrectas.
Hay
que tener en cuenta que en tiempos de Drummond la religión era el
símbolo máximo de la ideología que constituye una comunidad como tal:
decir "tolerancia con diversas creencias" es como hoy decir "tolerancia
con el multiculturalismo" en la vida pública. El equivalente de "la
única religión verdadera" es hoy "la democracia liberal y no
confesional según el modelo occidental". Destaco una frase: tolerancia
con todos aquellos que no tramen o lleven a la práctica nada que vaya
contra las leyes del Reino. No exige Drummond que estemos de acuerdo
con ellos en lo demás, ni ellos con nosotros. Y tampoco es preciso, por
supuesto, que las minorías disidentes estén de acuerdo con las leyes:
pero sí que las cumplan. Ay, there’s the rub, o la madre del cordero…
las leyes. Sin leyes justas, no cabe hablar de tolerancia. Las leyes, y
no sólo las actitudes, tienen que ser tolerantes, habría que recordarle
a Drummond. Y a nuestros radicales de hoy en día, que no sólo las
leyes, sino también las actitudes, tienen que ser tolerantes.
A Speech on Toleration
Sir,
amongst the many blessings your Subjectes enjoye under this your
Governement, this is not the least, that for the well of your Majestie,
and the publicke good of the Kingdome, the meanest of your Subjectes
may freelie open his minde and declare his opinione unto you his
Soveraigne. And if ever there was a time in which grave, good and sound
counsell should be delivered to your Majestie it is this, and the
difficulyies of the Commonwealth doe now require it. Not ever in
matteres of advice and consultatione can wee embrace and follow what is
most reasonable, and what according to Lawes, Justice, Equitie should
be, but what necessitye driveth us unto, and what is most convenient
for the present time to be, and what wee may well and fairlie
accomplish and bring to passe.
The
Estate of your Kingdome is troubled with diversitie of opiniones
concerning Religione; It is to be wished that the one onlie true
Religion were in the heartes of all your Subjectes (Since diversitie of
opiniones of Religione and heresies, are the verie punishment of God
almightie upon men for their horrible vices and roring Sinnes. And when
Men forsake his feare and true obedience, God abandoneth them to their
owne opiniones and fantasies in Religion: out of which arise
partialityes, factiones, divisiones, strife, intestine discords, which
burst forth into civill warres, and in short time bring Kingdomes and
Commonwealthes to their last Periodes). But matteres arising to such a
hight and disorder, as by all appearances they are like to advance in
this Kingdome, the number of the Sectaryes daylie increasing, without
dissimulating my thoughts to your Majestie, the preservation of the
People being the supresme and principall Law which God almightie hath
enjoyned to all Princes, I hold it more expedient to give place to the
exercise of both Religions, than under pretence and shadow of them to
suffer the commone peace of your Subjectes to be torne in pieces. What
can wisdome (Sir) advise youw to doe with these Separatists? Either
they must be tollerated for a time or they must altogether be removed,
and that by death or banishment? So soon as a Prince beginneth to
spoyle, banish, kill, burne his people, for matters abstract from sence
and altogether spirituall, hee becometh as it were a plague unto them.
It is an errour of state in a Prince, for an opinione of pietie to
condemne to death the adhereres to new doctrine. For, the constancie
and patience of those who voluntarilie suffer all temporall miseryes
and death it selfe for matteres of faith, stirre up and invite
numberes, who at first and before they had suffered were ignorant of
their faith and doctrine, not onlie to favour their cause but to
embrace their opiniones; Pity and commiseration opening the gates: thus
their Beleefe spredeth it selfe abroad, and their number daylie
encreaseth. It is a no less errour of State to banish them: Banished
Men are so manie Ennemyes abroad, reddye upon all occasiones to invade
their native Countrie, to trouble the peace and tranquillitye of your
Kingdome.
To
take arms against Sectaries and Separatists will be a great enterprise,
a matter hard and of many dangeres: Religione can not be preached by
Armes; the first Christianes detested that forme of proceeding: force
and compulsion may bring forth Hypocrites, not true Christianes. If
there be any heresie amongst your people, this wound is in the Soule;
our Soules being spirituall Substances upon which fire and iron can not
worke, they must be overcome by spirituall armes: Love the Men and
pittye their erroures? Who can laye upon a Man a necessitie to beleeve
that which hee will not beleeve, or what hee will beleeve, or doth
beleeve, not to beleeve. No Prince hath such power over the Soules and
thoughts of Men, as hee hath over their Bodyes. Now to ruine and
extirpate all those Sectaryes, what will it prove else than to cut off
one of your armes, to the great prejudice of your Kingdome and
weakening of the State? They daylie encreasing in number, and no Man
being so miserable and mean, but that hee is a member of the State?
The
more easie manner and nobler way were to tollerate both Religiones, and
graunt a place to two Churches in the Kingdome till it shall please
almightie God to reunite the mindes of your Subjectes, and turne them
all of one will and opinione: Be content to keepe that which yee may,
Sir, since yee can not that which yee would.
It
is a false and erroneous opinione, that a Kingdome can not subsiste
which tollerateth two Religiones: Diversitie of Religion shooteth up
not societye, nor barreth civill conversatione amongst men. A little
time will make persones of different Religiones contracte such
acquaintance, custome, familiaritie together, that they will be
intermixed in one Cittye, familie, yea mariage bed, State and Religione
haveing nothing commoan. Why (I praye) may not two Religiones be
suffered in a State (till by some sweet and easie meanes they be
reduced to a right governement) since in the Church (which should be
unione it selfe and of which the Romane Church much vanteth) all-most
infinit Sectes and kyndes of Monkes are suffered; differing in their
Lawes, Rules of governement, fashiones of living, dyet, apparell,
maintenance and opiniones of perfectione, and who sequestree themselves
from our publike unione? The Romane Empyre had its extensione, not by
similitud and likenesse of Religione. Different Religiones, providing
they enterprise or practise no thing against the politike Lawes of the
Kingdome, maye be tollerated in a State.
The
Murtheres, massacres, Battailles, which arise and are like daylie to
encrease amongst Christians, all which are undertaken for Religione,
are a thousand times more execrable, and be more open plaine flat
impietie, than this libertye of diversitie of Religiones with a quiet
peace can be unjust: for as much as the greatest part of those who
flesh themselves in bloud and slaughter, and overturne by armes the
peace of their Neighboures (whom they should love as themselves)
spoyling and ravaging lyke famished Lyones, sacrifice their Soules to
the infernall Poweres without further hopes or meanes of recoverye, and
comming bake, when those otheres are in some way of Repentance.
In
seeking libertie of Religione, these Men seeke not to beleeve any thing
that may come in their Braines; but to use Religione according to the
first Christiane institutiones, serving God and obeying the Lawes under
which they were borne.
That
Maxime so often echoed amongst the Church-Men of Rome, that the Chase
and following of Heretikes is more necessarye than that of Infidelles,
is well applyed for the inlarging and increasing of the dominiones,
Souveraignitie, and power of the Pope, but not for the amplifying and
extending of the Christiane Religione, and the Well and benefite of the
Christian common wealth.
Kingdomes
and Souveraignities should not be governed by the Lawes and interests
of Priests, and Church-men, but according to the exigencie, need, and
as the case requireth of the publick well, which often is necessitated
to passe and tolerate some defectes and faults. It is the duetye of all
Christian princes to endevoure and take paines that their Subjectes
embrace the true faith, as that semblablye and in even partes they
observe all Gods commandements, and not more one commandement than
another. Notwithstanding when a vice cannot be extirpate and taken away
without the ruine of the State, it would appear to humane judgements
that it should be suffered: Neither is there a greater obligatione,
bond, necessitye of Law, to punish heretickes more than fornicatores,
which yet for the peace and tranquillitye of the State are tollerated
and passed over. Neither can a greater inconveniencie and harme follow
if wee shall suffer men to live in our Commonwealth who beleeve not nor
embrace not all our opiniones. In an Estate manye thinges are for the
time tollerated, because they can not without the totall ruine of the
State be sudainlie amended and reformed.
These
men are of that same nature and condition of which wee are; they
worshippe as wee doe one God, they beleeve those very same holye
Recordes; wee both aime at salvatione, wee both feare to offend God,
wee both set before us one happinesse. The difference betwixt them and
us hangeth on this one point, that they having found abuses in our
church, require a Reformation: Now shall it be said for that wee runne
diverse ways to one end, understand not rightlie otheres language, wee
shall pursue otheres with fire and sword, and extirpate otheres from
the face of the Earth. God is not in the bitter divisione and
alienatione of affectiones, nor the raging flames of seditiones, nor in
the Tempestes of the turbulent whirl-windes of contradictiones and
disputationes, but in the calme and gentle breathinges of peace and
concord. If any wander out of the high way, wee bring him to it again,
if any be in darknesse, wee show him light, and kill him not; in
musicall instruments if a string jarre and be out of tone, wee doe not
freetinglie breake it, but leasurelie veere it about to a concord: and
shall wee be so churlish, cruell, uncharitable, so wedded to our own
superstitious opiniones, that wee will barbarouslye banish, kill, burne
those who, by love and sweetnesse wee might reddilye winne and recall
againe?
Let
us win and demerite these men by reasone, let them be cited to a free
councell, it may be they shall not be proven heretickes, neither that
they maintaine opiniones condemned by the auncient Councelles. Let
their Religion be compared and paraleled with the Religion of the first
age of the Church.
Shall
wee hold this people worse then the Jewes, which yet have their
Synagoges at Rome it selfe? Let them receave instructiones from a free
and lawful Councell, and forsake their erroures, when they shall be
clealie and fairlie demonstrate unto them. Heresie is an errour in the
fundamentall Grounds of Religion. Shisme intendeth a resolutione in
separatione: Let a good Councell be convocated, and see if they be
reddye or not to reunite themselves to us.
That
which they beleeve is not evill, but to some it will appeare they
beleeve not enough, and that there is in them rather a defect of good
than anye habit of evill. Other pointes when they shall be considdered,
shall be found to consiste in externall ceremonyes of the Church rather
than in substance of doctrine, or what is esentiall to Christianitie.
These men should be judged before condemned, and they should be heard
before they be judged. Which being hollelyie and uprightlie done, wee
shall find it is not our Religiones, but our private interestes and our
passiones which troubleth us; and the State.
Discurso sobre la tolerancia
Señor,
entre las muchas bendiciones de que vuestros súbditos gozan bajo
vuestro gobierno no es la menor el hecho de que, para beneficio de
Vuestra Majestad, y del bien público del Reino, el más insignificante
de vuestros súbditos puede libremente exponer sus ideas y declarar su
opinión ante vos, su soberano. Y si hubo jamás un momento en el que
haya que dar a Vuestra Majestad un consejo serio, bueno y de fiar, es
éste, y las dificultades de la nación lo hacen hoy necesario. En
asuntos de consejo y consulta no siempre podemos abrazar y seguir lo
que es más razonable, y lo que debería ser según las Leyes, la Justicia
y la Equidad, sino aquello a lo que nos lleva la necesidad, y lo que es
más conveniente que sea para el momento presente, y lo que podemos
hacer que se cumpla y suceda con bien y con justicia.
El
estado de vuestro Reino está inquieto con diversidad de opiniones sobre
la Religión; sería de desear que la única religión verdadera estuviese
en los corazones de todos vuestros súbditos (ya que la diversidad de
opiniones en religión y las herejías son el castigo mismo de Dios
todopoderoso a los hombres por sus horribles vicios y pecados
escandalosos). Y cuando los hombres abandonan su temor y obediencia
auténtica, Dios los abandona a ellos a sus propias opiniones y
fantasías en religión: de las cuales surgen parcialidades, facciones,
divisiones, lucha, discordias intestinas, que hacen brotar guerras
civiles, y en poco tiempo llevan a los reinos y las naciones a sus
últimos periodos). Pero llegando los asuntos a tal
altura y desorden, como según toda apariencia es posible que lleguen en
este Reino, al crecer diariamente el número de sectarios, sin disimular
mis pensamientos a vuestra Majestad, siendo la protección del Pueblo la
ley suprema y principal que Dios todopoderoso ordena observar a todos
los Príncipes, considero que es más conveniente hacer sitio a la
práctica de ambas religiones, que hacer que con la excusa y apariencia
de ellas se rompa en mil pedazos la paz común de vuestros súbditos.
¿Qué puede aconsejaros la sabiduría, Señor, que hagáis con estos
separatistas? O bien deben ser tolerados durante un tiempo o deben ser
completamente suprimidos, y eso - ¿mediante la
muerte o el destierro? Tan pronto como un príncipe empieza a despojar,
desterrar, matar, quemar a su pueblo, por asuntos abstraídos de los
sentidos y completamente espirituales, se vuelve como una peste para
ellos. Es un error de Estado en un príncipe, que por cuestiones de
opinión en materia de culto condene a muerte a los partidarios de una
nueva doctrina. Porque la constancia y paciencia de quienes sufren
voluntariamente todas las penalidades temporales y la muerte misma por
cuestiones de fe agitan e invitan a muchísimos, que antes de esos
sufrimientos eran ignorantes de su fe y doctrina, no sólo a favorecer
su causa, sino a abrazar sus creencias, al abrirles la puerta la piedad
y la conmiseración; así su creencia se extiende por todas partes, y su
número a diario crece. Es un error político no menor el desterrarlos:
los exiliados son otros tantos enemigos en el extranjero, dispuestos en
todo momento a invadir su país natal, a turbar la paz y tranquilidad de
vuestro Reino.
Tomar
armas contra sectarios y separatistas sería una empresa enorme, un
asunto difícil y con grandes peligros: la religión no se puede predicar
con las armas; los primeros cristianos detestaban esa forma de
proceder: la fuerza y la obligación pueden producir hipócritas, no
auténticos cristianos. Si alguna herejía hay entre vuestros súbditos,
esa herida está en el alma; al ser nuestras almas sustancias
espirituales sobre las que el fuego y el hierro no pueden actuar, deben
ser vencidas con armas espirituales: ¡Amad a los hombres y compadeceos
de sus errores! ¿Quién puede imponer a un hombre la obligación de creer
lo que no quiere creer, o de no creer lo que quiere creer, o cree?
Ningún gobernante tiene semejante poder sobre las almas y pensamientos
de los hombres como el que tiene sobre sus cuerpos. Y arruinar y
extirpar a todos esos sectarios, ¿qué resultará ser sino cortaros uno
de vuestros brazos, para gran perjuicio de vuestro reino y
debilitamiento del Estado? ¿Siendo que cada día crecen en número, y que
no hay hombre tan despreciable e insignificante que no sea un miembro
del Estado?
La
manera más fácil y vía más noble sería tolerar ambas religiones, y
conceder un sitio a dos Iglesias en el reino, hasta que plazca a Dios
todopoderoso reunir las mentes de vuestros súbditos, y volverlos a
todos de una misma voluntad y opinión: Contentaos con mantener lo que
podéis, Señor, ya que no podéis aquello que quisierais.
Es
una opinión falsa y errónea, la de que no puede subsistir un reino que
tolere dos religiones. La diversidad de religión no destruye la
sociedad, ni impide el trato civilizado entre los hombres. Un poco de
tiempo hará que personas de diferentes religiones adquieran tal trato,
costumbre, familiaridad, que puedan mezclarse unos con otros en una
misma ciudad, familia, y hasta lecho de matrimonio, al no tener nada en
común el Estado y la Religión. ¿Por qué (suplico se me diga) no pueden
dos religiones tolerarse en un Estado (hasta que de alguna manera suave
y amable se reduzcan a un gobierno adecuado) si en la Iglesia (que
debería ser la unión misma, y de lo cual mucho se jacta la Iglesia
romana) se toleran casi infinitas sectas y clases de monjes, que
difieren en sus leyes, reglas de gobierno, maneras de vivir, dieta,
vestido, economía e ideas sobre la perfección, y que se aíslan de
nuestra unión pública? El Imperio Romano no logró su extensión mediante
la similitud y uniformidad de religión. Diferentes religiones, con tal
de que no tramen ni practiquen nada contra las leyes políticas del
Reino, pueden tolerarse en un Estado.
Los asesinatos, matanzas, combates, que surgen y probablemente irán a más a diario entre los cristianos, todos ellos emprendidos por causa de la religión, son mil veces más execrables, y son más claramente una mera impiedad, de lo injusta que pudiese ser esa libertad de diversidad de religiones con una paz tranquila: porque en la misma medida la mayoría de quienes se hacen a la sangre y a la matanza, y alteran con armas la paz de sus vecinos (a quienes deberían amar como a sí mismos), rapiñando y arrasando como leones hambrientos, sacrifican sus almas a los poderes infernales sin esperanza ni medio de recobrarlas ni de volver atrás, cuando aquellos otros están camino del arrepentimiento.
Al
buscar la libertad religiosa, esos hombres no buscan creer cualquier
cosa que se les pueda meter en los sesos, sino usar de la religión
conforme a las primeras instituciones cristianas, sirviendo a Dios y
obedeciendo a las leyes bajo las cuales nacieron.
Esa
máxima tan a menudo repetida entre los eclesiásticos de Roma, que la
persecución y detección de los herejes es más necesaria que la de los
infieles, está bien aplicada para el crecimiento y aumento de los
dominios, soberanía y poder del Papa, pero no para ampliar y extender
la religión cristiana, ni para el bienestar y beneficio de la comunidad
cristiana.
Los
reinos y principados no deberían gobernarse por las leyes e intereses
de los sacerdotes y eclesiásticos, sino según la exigencia, necesidad y
como requiera el caso del bien público, que a menudo se ve obligado a
aceptar y tolerar algunos defectos y faltas. Es deber de todos los
príncipes cristianos esforzarse y cuidar mucho para que sus súbditos
abracen la auténtica fe, de modo que semejantemente y por partes
iguales observen todos los mandamientos de Dios, y no un mandamiento
más que otro. Sin embargo, cuando un vicio no puede extirparse y
suprimirse sin la ruina del Estado, parece razonable a los juicios
humanos que haya de tolerarse. Ni hay mayor obligación, compromiso, ni
necesidad legal, de castigar a los herejes más que a los fornicadores,
que sin embargo por la paz y tranquilidad del Estado se toleran e
ignoran. Ni ha de seguirse mayor inconveniencia y daño si toleramos que
vivan en la comunidad hombres que no creen ni se adhieren a todas
nuestras opiniones. En un Estado muchas cosas se toleran por el momento
porque no pueden reformarse ni enmendarse súbitamente sin la ruina
total del Estado.
Estos
hombres tienen nuestra misma naturaleza y condición; adoran como
nosotros a un Dios, creen en las mismas Escrituras sagradas; tanto
ellos como nosotros aspiramos a la salvación, ambos tememos ofender a
dios, ambos ponemos ante nosotros la misma felicidad. La diferencia
entre ellos y nosotros gira sólo en este punto, que ellos, habiendo
encontrado abusos en nuestra iglesia, exigen una reforma. Ahora bien,
¿habrá de decirse que como vamos por caminos distintos a un mismo fin,
o como no comprendemos bien el idioma del otro, habremos de perseguir
al otro con fuego y espada, y extirparlo de la faz de la Tierra? Dios
no se halla en la amarga división y enajenación de los afectos, ni en
las llamas rabiosas de la sedición, ni en las tempestades y torbellinos
turbulentos de contrarréplicas y disputas, sino en los alientos suaves
y tranquilos de la paz y la concordia. Si alguno se sale del camino, lo
traemos otra vez a él, si alguno está en la oscuridad, le mostramos la
luz, y no lo matamos. En los instrumentos musicales, si una cuerda
suena desafinada y fuera de tono, no la rompemos enojados, sino que con
calma la afinamos hasta que suena con las otras: y seremos tan toscos,
crueles, faltos de caridad, tan maridados a nuestras propias opiniones
supersticiosas, que bárbaramente habremos de desterrar, matar, quemar a
aquellos a quienes con amor y amabilidad podríamos fácilmente convencer
y hacer venir con nosotros?
Convenzamos
y quitemos la razón a estos hombres con la razón; que se les convoque a
un concilio libre; puede que no resulten ser herejes, ni mantengan
opiniones condenadas por los antiguos concilios. Que se compare y se
coteje su religión con la religión de la primera época de la Iglesia.
¿Habremos
de tener a esta gente en peor consideración que a los judíos, que sin
embargo tienen sus sinagogas en la misma Roma? Que reciban
instrucciones de un concilio libre y legítimo, y que abandonen sus
errores cuando con claridad y justicia se les demuestren a ellos. La
herejía es un error en la base fundamental de la religion: el cisma
intenta buscar la solución en la separación. Que se convoque un buen
Consejo, y veamos si están dispuestos o no a reunirse con nosotros.
Lo
que creen no es malo, pero a algunos les parecerá que no creen lo
suficiente, y que hay en ellos más bien una falta de bien que hábito
alguno de mal. Otros extremos cuando se examinen se verá que consisten
en ceremonias externas de la Iglesia, más bien que en la sustancia de
la doctrina, ni en cosas esenciales para el Cristianismo. Estos hombres
deberían ser juzgados antes de ser condenados, y deberían ser
escuchados antes de ser juzgados. Y si se hace santamente y con
justicia, encontraremos que no son nuestras religiones sino nuestros
intereses privados y nuestras pasiones las que nos alteran, a nosotros
y al Estado.
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